盈天地問，皆物也。即天地亦物也。物皆真一之所化，因無一物之不全美也。自其內體觀之，莫不有先天之理，自其外體觀之，莫不有後天之氣，自其內外相合之體觀之，莫不有當然之用。理無不全之理，氣無不全之氣。則其用，自無不全之用。物有大小，而其全美處無大小。物有精粗，而其全美處無精粗。天地物之至大而至精者也，任取其中一至小至粗之物，與天地較全美，其全美無彼此之分。蓋天地此理，微塵之物亦此理；天地此氣，微塵之物亦此氣。天地有天地當然之用，微塵之物。亦有微塵當然之用。但無地當然之用。用之于天地。則其為用也普。微塵當然之用，用之于微塵；則其為用也細。若即此微生之物，極乎其用之分量，而推廣之，則其用，未始不可與天地比。但既有一天地，不須更有一天地；既有一天地當然之用，不須更有一天地當然之用。微塵之物，是以各安其分，而但盡乎其微塵之用耳。論全美，則天地此全美，萬物亦此全美也。說者曰︰“天地間之物，無有一全美者。天不滿于西北，地不滿于東南，天地亦不能全美，而況其余？”曰︰“不全，正所以成其全也。凡物過于全美，便非全美，純陽之中，伏一陰，是其純陽之量未全也。然若無此一陰之伏，則陽盡之日陰何以生？是陽之不全，正所以成其全也。純陰之內，伏一陽，是其純陰之量未全也。然若無此一陽伏，則陰盡之日，陽何以復，是陰之不全，正所以成其全也。聖人全體無極，清之至也。其清中，必有一塵，是其純清之量未全也，然若無此一塵之伏，則人道生生不息之機，何以寓焉？是清之不全，正所以成其全也。陰陽之理如此，聖人之理如此，而又何凝于天地萬物乎？”說者日︰“萬物無不全之體，庸有不全之用。用之全者，則于用處見益；用之不全者，反于用處見損。”曰︰“萬物即本然之所發現，不無全之本然，安有不全之應用？但在造化中，有時與際之妙耳。當其時宜，在其分際，則何不全之有；非其時宜，易其分際，則以全者用于不全之地矣！此用萬物者之過也，非萬物之用之過也。擴而觀之，世界一全美之世界也，光陰一全美之光陰也。但宜于南者，而北居之，宜于北者，而南居之，便覺世界有不全也。夏也，而服冬之裘，冬也，而服夏之葛，便覺光陰有不全也。不全不美之用，用之者之不得其當耳，于光陰、世界乎何尤？”
清源黑氏曰︰“言全，即有不全。言美，即有不美。唯不全美，始益顯其全美，益成其全美矣，顧其一粟之生，九大之力，豈尚有不全美者乎？”
