浮邱子曰︰凡天下國家之運，有亟太平之時，有漸銷耗之時，有大震蕩悲駭之時，有小從容甦息之時。凡為天下國家者之心，有亟太平而料危亂；有漸銷耗而坐娛嬉；有大震蕩悲駭，而保任戒懼，卒賴以全；有小從容甦息，而侈然自足，暨于不枝。是故憂多于樂者祥，樂多于憂者殃；樂生于憂者昌，憂生于樂者亡。周之始衰，犬戎逼之；迨其亡也，嬴秦逼之。宋之始衰，女真逼之；迨其亡也，蒙古逼之。此天也，非人也。犬戎逼周，周不自強；贏秦繼起，周遂不祿。女真逼宋，宋不自強；蒙古繼起，宋遂不祿。此人也，非天也。孟子曰︰“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生于憂患而死于安樂也。”
且夫生于憂患，則三智生之；死于安樂，則三愚死之。三智維何？一曰智于理，二曰智于防，三曰智于幾。觀乎天道，毋陰干陽；觀乎地道，毋崎扼易；觀乎人道，毋獸噬人；觀乎物道，毋妖亂常︰是謂智于理。中外有區，罔或跨越；異同有準，罔或枝吾；貴賤有經，罔或倒置；肥瘠有調，罔或昧沒；是謂智于防。立乎一隅，則鏡數區；立乎數區，則鏡四海；立乎一瞬，則鏡數紀；立乎數紀，則鏡百代︰是謂智于幾。詩曰︰“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”匪智之謂而曷謂乎？三愚維何？一曰愚于性，二曰愚于才，三曰愚于勢。執爾緘嘿，風議缺如；執爾鄙飾，忠義缺如；執爾黠滑，醇意缺如；執爾優柔，浩氣缺如︰是謂愚于性。天人弗揑遄@嗣て涫叮晃奈涓ゼ媯 宋 淞Γ槐思焊ナ歟 碩 淝椋簧瓢芨ゲ 俗酒涫攏渮俏接抻誆擰Ｒ賈 皇兀 苃試櫻徽 恢玻 守市埃幌戎 煥恚 嗚誓 毀 瘓 守淑 渮俏接抻謔啤！洞呵鉲 吩唬骸叭饈痴弒桑 茨茉賭薄！狽擻拗 蕉 攣膠 br />
是故智者多憂患，天下國家之杖也；愚者多安樂，天下國家之蠹也。彌憂患則彌多智，禮樂兵刑之所以得其序也；彌安樂則彌多愚，山川鬼神之所以閡其理也。昔趙高以安枕肆意阿二世，郭衍以五日一朝勸隋煬，而望夷、江都禍出一轍，豈非彌安樂則彌多愚乎？賈誼以厝火積薪戒文帝，李絳以宵衣旰食勉憲宗，而文帝雅有王者規模，憲宗號為中興，豈非彌憂患則彌多智乎？
是故暴君暗主不知憂，猶可說也；慈君察主不知憂，不可說也。兒童走卒不知憂，猶可說也；群公卿士不知憂，不可說也。一計紕繆，咎止其躬，猶可說也；一計紕繆，嫁禍宗社，不可說也。一意偃仰，謗止其國，猶可說也；一意偃仰，騰笑四夷，不可說也。且夫積之乎一計一意，而亟之乎無可如何，此古今之通患也。《易》曰︰“履霜堅冰至。”《詩》曰︰“如彼雨雪，先集維霰。”是故霜者冰之漸，霰者雪之萌，輕者重之影，小者大之根。涓滴可駭，矧乃江河乎？爝火可畏，矧乃燎原乎？蛾 蜂蠆皆能害人，矧乃委肉以當虎狼之蹊乎？毒蛇斷頭，猶欲起立，矧乃除腹心之疾而遺其類乎？先事不了了，臨事而周章，不已窘乎？當時不汲汲，後時而補僼𢡟@灰淹硨 br />
諱逼側而矜大度，諱顛墜而談太平，豈非無術之甚乎？可嘗膽而貪醉飽，可流涕而展嘲謔，豈復有人之心者存乎？《書》曰︰“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳，若跣弗視地，厥足用傷。”是故君子不可以不知憂；知憂然後有恥，有恥然後虛衷；虛衷然後考道論事；考道論事，然後務其大者遠者；務其大者遠者，然後不苟宴安以苟天下國家；不苟宴安以苟天下國家，然後滌昨非而理今是；滌昨非而理今是，然後名正言順；名正言順，然後天命人心有所膪w 惶 誦撓興 髯 緩笥腥恕 型痢 脅疲揮腥恕 型痢 脅疲 緩笪奩丁⑽薰選⑽耷悖晃奩丁⑽薰選⑽耷悖 緩筇 揭哉簦惶 揭哉簦 緩笊節詈 蹋 璨宦壽隆
