浮邱子曰︰國氣旺，生于士有節義；有節義，生于有骨理；有骨理，生于有學識；有學識，生于有教育；有教育，生于上執其樞而左右、小大、遐邇、中外之士咸振焉。國氣衰，生于士無節義；無節義，生于無骨理；無骨理，生于無學識；無學識，生于無教育；無教育，生于上塞其涂而左右、小大、遐邇、中外之士咸汩焉。《詩》曰︰“鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？”於乎！君子而不豈弟，則不作人；君子而不作人，則無仁賢而國空虛。是故糞壤不生松柏，沮洳不生蛟龍。無其食而舉其軀，軀必削；無其教而帥其士，士必輕。是故戰國無節義，則縱橫害之；秦無節義，則燒書坑儒害之；晉無節義，則祖老莊而廢禮法害之；五代無節義，則𡨭君濁吏、莠言穢行害之。語曰︰“禾生蟲蠹，還自克賊。”焉有澆淳散樸而士咸精白乃心者乎？
是故蓄驥 ，必得駒；種橘柚，不成枳。土之美者善養禾，君之仁者善養士。周至春秋而節義存，則守禮主信之力；漢入東京而節義昌，則植經明行修以扶清議之力；宋去五季之陋而節義重，則褒忠讜以風世、倡道學以作聖之力；有明二百七十年之久，而節義甲于前代，則豢養文學、激揚忠烈之力。語曰︰“一樹百獲者，人也。”焉有旌德禮賢而士慳其報者乎？
是故士為知己者死，女為悅己者容，存乎相感者也。女以毀容為辱，士以毀行為懲，存乎自立者也。上之人塞其相感，核其自立，是謂不情。下之人弱其自立，俟其相感，是謂不力。禮數薄，則生計校；計校甚，則生旁門；旁門甚，則生狗苟︰是謂不靜。才華郁，則生怨誹；怨誹甚，則生左道；左道甚，則生梟敢︰是謂不祥。
是故素變為玄，仁者之所流涕也；荃化為茅，智者之所不意也。疾風知勁草，奔車測堅石，世偽觀善良，涂梗出忠赤。曾子曰︰“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”孟子曰︰“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”是故中心向節，他物奪之，是為曾子之罪人；初心向義，旋踵舍之，是為孟子之罪人。於乎！讀曾子、孟子之書，而劉秀、華歆、馮道、王溥其骨者，士之憂也。幸而弗丁其時，則雖有其鄙而無其亂；萬一不然，則鄙與亂相資者，國之憂也。
是故居鄉井而賤行，我知其登岩廊而匱德也矣。事父兄而廢禮，我知其阿大君而敗軌也矣。對朋儕而曲折，我知其媚奸雄而釣悅也矣。游平世而詭隨，我知其遇寇盜而包羞也矣。小恥弗振，我知其大恥甘之如飴也矣。一邪弗芟，我知其百邪趨之若鶩也矣。審士以知心，審心以知事，我知其必為兵刑之蠹也矣。審士以知氣，審氣以知運，我知其必為河山之恙也矣！
