浮邱子曰︰君子不可以無天戒，不可以無地戒，不可以無神戒，不可以無民戒，不可以無物戒。天有祥有變，地有祥有變，神有祥有變，民有祥有變，物有祥有變。
無天戒，則對臨敢；對臨敢，則欺壅慣；欺壅慣，則天變至。毋忘天戒，則對臨悚；對臨悚，則感格必；感格必，則天祥至。無地戒，則履蹈褻；履蹈褻，則隕越疾；隕越疾，則地變至。毋忘地戒，則履蹈詳；履蹈詳，則醞畜厚；醞畜厚，則地祥至。無神戒，則儀容𡅈；儀容𡅈，則精理鬲；精理鬲，則神變至。毋忘神戒，則儀容肅；儀容肅，則血脈會；血脈會，則神祥至。無民戒，則志氣驕；志氣驕，則政刑忤；政刑忤，則民變至。毋忘民戒，則志氣約；志氣約，則德禮悖；德禮悖，則民祥至。無物戒，則耳目溺；耳目溺，則邪淫作；邪淫作，則物變至。毋忘物戒，則耳目嚴；耳目嚴，則 白著； 白著，則物祥至。於乎！戒之哉！戒之哉！
天戒七︰曰日戒，曰月戒，曰星戒，曰風戒，曰雨戒，曰雲氣戒，曰時序戒。地戒四︰曰山戒，曰川戒，曰宮室戒，曰金石戒。神戒二︰曰靈神戒，曰毒神戒。民戒四︰曰丑民戒，曰兀民戒，曰嘩民戒，曰梗民戒。物戒三︰曰草木之妖則戒，曰鳥獸之禍則戒，曰鱗蟲之孽則戒。
凡君子所戒，則古所戒；凡古所戒，則今所戒；凡今所戒，則今所忽；凡今所忽，則古所羞；凡古所羞，則君子所憤；凡君子所憤，則君子所戒。其在于《詩》，則《正月》之六章曰︰“謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不 。”言天戒也，地戒也。《雲漢》之六章曰︰“敬恭明神，宜無悔怒。”言神戒也。其在于《書》，則《五子之歌》曰︰“予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”言民戒也。《旅獒》曰︰“人不易物，惟德其物。”言物戒也。於乎！戒之哉！戒之哉！
君子有變而懼，無若世之有變而傲也；無變而謹，無若世之無變而蕩也。有變而傲，則先之以抵塞；既抵塞，則繼之以文飾；既文飾，則終之以匱敗。有變而懼，則先之以祗悔；既祗悔，則繼之以補僼𢸍w炔 海 蛑罩 暫 獺Ｎ薇潿 矗 螄戎 匝嗨劍患妊嗨劍 蚣討 猿炎鰨患瘸炎鰨 蛑罩 圓鹵 Ｎ薇潿 鰨 螄戎 怨 錚患裙 錚 蚣討 災啃校患戎啃校 蛑罩 勻適ァＪ槍示 詠魑薇洌 虺頭拗嫌 薊莢し藍 眩瘓逵斜洌 螄蔥牡勇牽 套栽鴝 選Ｋ 剿薊莢し潰 渲甘 何閬 鷳遭兀 閆 食櫳攏 懵糈娜 保 愎 灞沃遙 惆 諤諤歟 閶奩摶 校 愎僑獠紊蹋 闋詵 鶯猓 愎倌斃鉅桑 閬慮椴晃擰９試凰薊莢し榔渲甘 Ｋ 揭 套栽穡 渲甘 侯良跎懦估鄭款兩搗 圭希款燎逼磣嬋跡款練值蝗和 款練懦齬 耍款撂 呃模款輛樅ニ傲玻款亮俠磧 椋款斂驀紛錛海款列樾睦褸桑抗試灰 套栽鵪渲甘 br />
君子而弗思患預防也者，則且以席尊略庳為能樹制防也，以棄故寵新為能研核人物高下利頓也，以賣諛塞直、裹訴蔽忠為適己意也，以苞苴騰天、艷妻淫行為莫余窺伺也，以骨肉參商為能割私愛也，以宗藩縱衡為能捍衛王室也，以官謀蓄疑、下情不聞為指揮能事、蹈舞太平也。苟如是，則天𥮴之，地𥮴之，神𥮴之，民𥮴之，物𥮴之。
君子而弗引咎自責也者，則且以減膳徹樂、降服垂縵為徒自苦也，以潛祈祖考、分禱群望為渺芒而無際、呼訴而不應也，以放出宮人、汰除冗濫、捐去稅斂、料理獄奸為跡鄰屑越、心涉周章、體段不重、節目不闊也，以草敕罪己為奉行故套也，以虛心禮諫為盜竊聖哲之美名也。苟如是，則天律之，地律之，神律之，民律之，物律之。君子而為天、地、神、民、物所𥮴，如之何其勿毀壞也？君子而為天、地、神、民、物所律，如之何其勿囚拘也？於乎！戒之哉！戒之哉！
若夫俗儒支離曲折之解，藝士荒唐繆悠之說，則君子毋取焉。君子何取？曰︰法聖人。前之聖人修《春秋》，書災異，為其變足以為戒也，而不詳其所以為應也。後之學者談陰陽，喜傅會，必欲泥其一變自為一應也，而反不足以為戒也。是故君子觀古近之運，推妖祥之理，削其所以為應，爾乃破讖緯之陋也，聖人不語怪則然也。詳其所以為變，爾乃廣修省之資也，聖人毋自欺則然也。引古之變為鏡，爾乃有激于肺腑也，聖人其有憂患則然也。奉古之戒為師，爾乃無懈于夙夜也，聖人不自暇逸則然也。於乎！戒之哉！戒之哉！
