學貴得師，亦貴得友。師也者，猶行路之有導也；友也者，猶陟險之有助也。得師得友，可以為學矣。所貴乎師友者，貴其善講也，雖有岐路，導之使不迷也；雖有險道，助之使勿失也。師友善講，則學有成矣。夫講者，非辨文析義之謂也，所以淑其身明其心也，若日取五經之文而敷之，日取諸儒之言而討之，日取孔孟之書而述之，使听之者如鐘豉之蕩于 ，如琴瑟之悅于耳， 焉推之以為當世之大宗師，君子則鄙之。其鄙之何也？以為無益于人之身，無益于人之心也。無益于人之身無益于人之心，則亦講五經之文焉雲爾，則亦講諸儒之言焉雲爾，則亦講孔孟之書焉雲爾，是何異于謝莊之塾師乎？謝莊（似其吳地之謝家莊）之塾師，教章句，解文字而已。夫教章句解文字，童蒙猶有賴焉，茲之講者，無益于學者，殆不如彼之有益于童蒙也。
是故孔子教人，因其各得而言，不聞復取五代聖人之言講之也。孟子教人，以其自得而言，不聞復取孔子之言講之也。善講者如掘井得水，因其自有而取之，非異水也。如擊石得火，因其自有而發之，非異火也。向也不知道之所在，以為遠不可求；�u知道之所在，以為求之而不易致。今則求之于已，乃我之自有焉，則善講者之功也。升五尺之座，坐虎豹之皮，環而听之者百千人，在堂下者望而不見，負壁者、及階者見而不聞，在尋丈之間者聞而不知，在左石前後者知而不得，是之謂觀講，眾觀而已，何益之有？是故教者貴親，親則易知；承教者亦貴親，親則易化。煦嫗覆育，如難之伏卵，而後教可施焉。一室之中不過數人，朝而見夕而見，侍坐于先生侍食于先生，非若大眾之不相接也，可以教矣。而又患教之同也，又患教之易也，一日言智，共此求智之方；一日言勇，共此求勇之方；一日言仁，共此求仁之方，是同也。不以剛治柔，�u以柔治柔；不以柔治剛，�u以剛治剛，是易也。雖有扁鵲，不能以一藥已眾疾，是不可同也；不能以彼藥已此疾，是不可易也。寒者以桂，熱者以檗，而後可以為師，而後可以施教焉。
求師于斯世，如鳳如麟，不可得而見矣。師不可得而見，友亦不可得而見矣。雖然，不善得師者在師，善得師者在已；不善得友者在友，善得友者在已。苟善取焉，不必賢于我者，皆可為師友；若有志于學者，或一二人焉，或二三人焉，會于一所，贏糧以從，兩相糾，三相參也。吾求盡事親之道，而未盡事親之道也；吾求盡兄弟之道，而未盡兄弟之道也；吾求盡夫婦之道，而未盡夫婦之道也；吾求盡朋友之道，而未盡朋友之道也；吾求盡與斯人待僕婢之道，而未能盡其道也；抑或未能盡五者之道，而以為皆已盡焉。五有所長，五有所短，五有所明，五有所蔽，吾察于所好，而或非所當好也；吾察于所惡，而或非所當惡也；吾察于所喜，而或非所當喜也；吾察于所慍，而或非所當慍也；抑或四者之乎偏，而以為皆已正焉。四有所長，四有所短，四有所明，四有所蔽。此長短明蔽，人各有其一二，而皆可以相資，蓋已不自知，暗如滅燭；人之視已，明如觀火。不自知短，人見我短，�u短可益，不必其人之長也；不自知蔽，人見我蔽，�u蔽可撤，不必其人之明也。兩相糾焉，三相參焉，二三人中，互相為謫，循環不匱，何患學之無成！
