出入必由戶，無 垣穴牆而由之者；寢興必居室，無登巢入窟而居之者；飲食必以火，無決腥茹草而飽之者。人未有舍其必為而不為者也，未有必不可為而為之者也。必為而不為，非人道矣。以此三者譬道，則道也者，不可一人離也，不可一事離也，不可須臾離也。聖眾同之，貴賤同之，無他涂也。聖人不作，世衰道喪，旁蘗別出，乃訾議儒者，至于宋則儒大興而實大裂。文學為一涂，事功為一涂，有能誦法孔孟之言者別為一涂，號之曰道學。人之生于道，如在天覆之下，地載之上，孰能外之？而讀書聰明之士別為一涂，或為文學，或為事功，其愚亦已甚矣！雖然，自道不明，儒者習為迂闊無用于世，是以有薄而不為，從而訾議之者，未可舍己而罪人也。韓非曰︰齊宣王問于匡倩曰︰儒者博乎？曰︰否。博貴梟，勝必殺梟，是殺所貴也，故不博。儒者弋乎？曰︰否。弋者從下害上，故不弋。儒者鼓瑟乎？曰︰否。瑟以小弦為大聲，大弦為小聲，大小易序，故不鼓。非蓋諧言以詆儒也，夫非禮勿視非禮勿听非禮勿言非禮勿動，不善學者不見大體，泥于外跡，皆不博弋不鼓瑟之徒也。以是見薄于世，誠未可以罪人也。君子之于道也，敬以修已，廣以誘民，文學事功皆備其中，豈可誣也！是故凡為士者，必志于道。何以志于道？凡所見之人，無貴賤，無小大，皆以學明倫也；凡所遇之事，無順逆鄙俗，皆以學盡義也；養僕妾，謀衣食，量米麥，權蔬肉，皆以學求仁也。草木必有根，舍是而為文學，必流于浮靡；構築必有基，舍是而為事功，必至于傾敗而殃民。若斯之人，不求身心，不知人道，猶出不由戶，入不居室，飲食不知味，孟子所以譬之于禽獸也。是故上之為士，惟此一涂，更無他涂。
王昆繩（源）為人敏達，善為文章。唐子樂與之游，一日告之曰︰子曷學道？道非異也，智者視為高遠而不可求，愚者視為迂闊而不肯為，烏知道者，其中無苦難之事，有便安之利，不入其中則已，一入其中，�u嘗其味，天下之物，無有如其甘美者。何以見其然也？處世多憂患，遇人多不良，�u才智足以御之，以苟免于今之世，其身亦大勞矣，其心亦甚苦矣。學道則不然，無入而不自得，正己而不求于人，雖有憂患不改其樂，雖遇不良無傷于已，終其身處于安宅之中，行于坦道之上，雖美色鄭聲，不足以喻其娛樂矣。天下之便利有如斯者乎？王子改容曰︰子之言誠是也。
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