孔孟之教人也嚴，其與人也寬，唯聖人乃能無闕。若與之不寬，則天下無人，無可與之共學，無可與之居位矣。其人而廉者與，吾取其廉而略其才；其人而達者與，吾取其達而略其節；其人而博者與，吾取其可問而略其自用。夫如是，則天下之人可為吾之師友者多矣。若必求備焉，冉有之賢也，而為季氏聚斂；季路之賢也，而死不合義（言為出公而死）；子貢之賢也，而好貨；子夏之賢也，而哭子成瞽；曾子傳仲尼之道者也，乃其初不察于夫子之言，幾誤喪死之大故（見檀弓）。此五賢者，孔門之雋也，親承聖人之教，如切如磋如琢如磨，亦甚勤矣。然學之未至，自得之未深，猶多闕焉若是，況其下焉者乎。若必求備焉，以其短而棄其長，則五賢皆所不取，彼廉達博聞之士，亦若鳥獸之不可同 矣。子曰︰三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。所謂三人行者，乃偶遇而與之偕行，非素共學之人也；所謂善不善者，乃偶見之行事，非可與論學之人也。而夫子教人之取益也則若是矣。
其在于今，道喪學廢，德孤無鄰，不得大賢以為我師，不得小賢以為我友，雖 蕘之屬，賈販之流，皆可以三人有師之法求之也。若其中有志于學者，悅仲尼之道以求淑其身心，雖為人多疵，其在于今為不易覯，吾不與之而孰與哉？子夏曰︰大德不 閑，小德出入可也。此言與人之道也，非處之道也。君子之自處，當如書之所雲矣，書雲︰與人不求備，檢身如不及。蓋與人當寬，自處當嚴也。夫玉，天下之寶也，古人得美玉，使良工琢之，必去玷以成器。若玷不去，終非寶器，人不以為重矣。修身之道，亦必去玷。玷非履邪違道之謂也，凡一動一趨之不合于度，�u為玷矣。聖人制禮，朝聘喪祭，燕饗飲食，以時以節，無敢違失；登降有數，揖讓有數，酬酢有數，進退有數，豈故為是繁曲以勞人之四體哉， 于外者懈于內，略于文者亡其實，是修身之要道、制心之切務也。是故孔子教人，罕言心性，謹之以言行，約之以篤實，而心性之功在其中矣。
其在于今，亦有學道之人，志移于風，性成于習，好名而求聞，好動而惡靜，閑居無日，皆出門嬉游之時也； 居笑語，竟夕忘反，博奕飲酒，而務悅于人。誤以為朋友之交當然也，而實同于市人之行矣。世雖昏濁，人心自明， 偽自見，賢不肖自別，其出于眾人之口者不可罔也。是以君子為學，不敢自罔，而�u不敢罔人，兢兢焉一言一行，時自謹省，恐人之議其後也。非有吊賀之事也，而數見于鄉閭之會，則人議其流；非問學請益也，而數見于朋友之家，則人議其瀆；名不登于仕籍也，而數造于貴人之庭，則人議其諂；非有干旌之賢大夫也，而時稱大官之相知，則人議其污。是故君子之論，不敢違也；鄉人之刺，亦可畏也。古人有言曰︰禮義之不愆，何恤于人言。謂夫讒慝之口，非謂眾論之同也。且果禮義之不愆乎？是故庶人之謗，鄉校之議，皆所以考德也。武王聖人也，受一獒之貢，而召公則戒之曰︰不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。士志于學，而乃役役焉往來于名利之中，德盡喪矣，豈一獒之累乎哉！道盡崩矣，豈一簣之虧乎哉！
