陳直齋曰︰「周關令尹喜與老子同時。漢志有關尹子九篇，而隋唐及國史志皆不著錄，其書亡久矣。徐藏子禮得于永嘉孫定。首載劉向校定序，末有葛洪後序。未知孫定從何傳授，殆皆依托也。序亦不類向文。」恆按︰宋景濂謂其文仿釋氏，良然。
[考釋]
關尹子，漢志著有，而隋志唐志則不載。原本久佚，今本為宋人偽托者。(頁一九上)
[重考]
今本關尹子偽書。然孫定，南宋人，清四庫更據墨莊漫錄載黃庭堅詩「尋師訪道魚千里」句，已稱用關尹子語，謂「未必出于定偽作，或唐五代間，解文章者所為」雲，別詳漢書藝文志講疏。(卷三，頁二)
[補證]
胡韞玉曰︰『仁義禮智信，儒家之常言，道家所不言也。老子雲︰「失德而後仁，失仁而後義，仁義者，治之薄，亂之首。」莊子亦雲︰「有虞氏招仁義以撓天下。」關尹子則累言仁義禮智信，其曰「同之以仁，權之以義，戒之以禮，照之以智，守之以信」，與道家「貴道德，賤仁義」之旨不符。雖。其。立。言。之。意。，在。于。無。我。，而。以。仁。義。禮。智。信。為。用。，究。非。道。家。之。言。，蓋。後。人。偽。為。，雜。出。儒。家。耳……又關尹子曰︰「聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻制兵。」此言近于荒唐，與帝嚳觀魚翼而創櫓，視鴟尾而制柁(見名物考)，夏禹效鱟魚而制蓬碇帆檣(見事物紺珠)，同一無稽不可信。然亦非臆說，蓋本「近取諸身，遠取諸物」二語推而演之耳。淮南子說山訓「古人見 木浮而知為舟」，漢人已習傳此語，惟雲君臣師蜂兵師蟻，與易序卦之說不合，禮師鼠，與荀子之說不合，觀此數語，可確知非尹喜所作，蓋周人必無此種附會之談也。』(讀關尹子)眉按︰韞玉以此書雜出儒家之言，證非尹喜所作，甚當。然其言又謂『關尹子九章，一語蔽之，闡明老子虛無之旨耳。』(見同上)則未敢謂是。此。書。蓋。雜。糅。老。子。儒。釋。仙。技。之。說。而。成。，無。所。謂。『一。家。言。』也……(一家言亦胡語)王世貞讀關尹子曰︰『關尹子九篇，劉向所進，雲其人即老子所與留著五千言者。其持論抑塞支離，而小近實，非深于師老子者也。其辭潛夫、論衡之流耳，不敢望西京，何論莊、列至雲「人之厭生死者，超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。」則昭然摩騰入洛後語耳。(俞樾湖樓筆談七，『關尹子三極篇曰︰「 蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食 蛆」，此五行相克之理，佛家果報之說所從出歟』佛氏無襲關尹子之理，則關尹子之襲佛氏也明矣。譚獻復堂日記卷五『關尹子句意凡猥，雖間有精語，已在唐譯佛經之後，多有與圓覺楞嚴相出入者。』姚鼐識小錄卷三關尹子近釋氏條，亦舉其文甚多，可參閱。)豈向自有別本耶抑向本遺錯，後人妄益之耶夫老子而不為關尹子著五千言已耳；老子而為關尹子著五千言，此其非關尹語也無疑。』(讀書後卷五)又楊慎曰︰『今世有關尹子，其文出于後人偽撰，不類春秋時文也。按列子仲尼篇引關尹子曰，「在已無居，形物其著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視听形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後，用之彌滿六虛，廢之莫知其所，亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近，惟默而性成者得之。知而亡情，能而不為，真知真能也。」又說符篇引關尹子謂列子曰︰「言美則響美，言惡則響惡，身長則影長，身短則影短，名也者響也，身也者影也。故曰慎爾言，將有和之，慎爾行，將有隨之。是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之，人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎!嘗觀之神農有炎之德，稽之虞夏商周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」按此二條，皆精義格言，今之偽撰者，曾無一語類是，可證矣。』(升庵全集卷四十六)蓋。皆。不。以。此。書。為。得。老。子。之。傳。，列子亦偽書，所引關尹子語，不足代表老子，然由此可見造關尹子者，即魏晉人所著書，亦未遍涉。蓋。其。說。不。專。主。老。子。，文。體。又。類。楞。嚴。譯。筆。，而。嫁。名。關。尹。，可。怪。也。!四庫總目提要曰︰『劉向序稱「蓋公授曹參，參薨書葬。孝武帝時，有方士來上，淮南王秘而不出。向父德治淮南王事得之。」其說頗誕!與漢書所載得淮南鴻寶秘書言作黃金事者不同。疑即假借此事以附會之。故宋濂諸子辨以為文既與向不類，事亦無據，疑即孫定所為。然定為南宋人，而墨莊漫錄載黃庭堅詩「尋詩訪道魚千里」句，已稱用關尹子語，則其書未必出于定，或唐五代間方士解文章者所為也。』余謂此書所言，釋多于老，方士或非所任；然如宋濂所舉「嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐」之類，則雖非方士，其必為好仙技者所托無疑矣。(頁一二一—一二四)
