稱趙人慎到撰。漢志法家有慎子四十二篇。唐志十卷。崇文總目三十七篇。今止五篇，其偽可知。
[考釋]
慎子之旨以物理之當然，各定一法以守之，不求之于法之外，亦不寬于法之中，則上下安，可以清靜而治。然法有不可，勢不能不以刑齊之，黃老之為申韓，此其轉關也。史記雲︰「慎到，趙人。學黃老道德之術，因發明序其指意，故慎到著十二論。」(頁二三下—二四上)
[重考]
慎子非偽書，漢志有四十二篇，今僅余七篇，嚴可均從群書治要中錄出。然以四部叢刊本為最多，雖有殘闕，而所說尚明白純正，統本貫末。大略本道而附于情，主法而責于上，非盡屬刑名家言也。別詳漢書藝文志講疏。(卷三，頁一一)
[補證]
眉按︰胡韞玉周秦諸子書目曰︰『慎子，四庫書目列在雜家。今讀其書，如雲︰「法雖不善，猶愈于無法。」又雲︰「大君任法而弗躬，則事斷于法。法之所加，各以分蒙賞罰而無望于君，是以怒不生而上下和矣。」又雲︰「有權衡者不可欺以輕重，有尺寸者不可差以長短，有法度者不可巧以詐偽。」此皆法家之精言，故仍入法家。』余謂此亦恆語，非精言也。莊子天下篇謂『慎到棄知去己而緣不得已，冷汰于物以為道理。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧。豪杰相與笑之曰︰慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉』雲雲，求之今書慎子，似無些微影響。天下篇雖後人所作，若令得見今書，不當復有此語。荀子非十二子篇曰︰『尚法而無法，下修而好作，上則取听于上，下則取從于俗，終日言成文典；及糾察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到田駢也。』則謂慎子尚法矣，然細味今書，亦與荀子所評不相應。雖曰刑名之學，原于道德，慎到之『棄知去己』，未嘗不可以『以無知之法治，代有知之人治』為解；然使慎到之道，果僅如今書所言，則慎到乃一普通之法治家，彼豪杰何以笑其『非生人之行，而至死人之理』乎吾意今書文字明白，不類先秦殘籍，當由後人抄撮諸書法家語而成。文獻通考引周氏涉筆曰︰『稷下能言者，如慎到最為屏去繆悠，剪削枝葉，本道而附于情，主法而責于上，非尹文田駢之徒所能及。五篇雖簡約，而明白純正，統本貫末。』果如所言，其書誠偽托矣。夫四十二篇而僅存五篇，又安能統本貫末五篇而能統本貫末，則其余三十七篇不皆贅耶(其實是書雖偽托，在唐以前當不止五篇，故馬總意林所采十二條，皆不見今書，而嚴可均錄自群書治要者，蓋有七篇，但亦只得七篇耳。崇文總目三十七篇，不可考。)又按四部叢刊影印之江陰繆氏慎子鈔本，乃由海寧陳氏所藏明萬歷間吳人慎懋賞刻本鈔得者。分為內外篇。梁啟超謂『其書鄙俚蕪穢，將見存五篇，改頭換面，文義全不相屬；諸書佚文，則一無所采；又攀引孟子書中之慎滑厘為慎到；(眉按︰慎子名到，史記等書皆同，別有一慎子名滑厘，見孟子。而莊子天下篇謂慎子學墨子弟子禽滑厘之術，後人不知其為兩人，故有疑為師弟子適同名者。其實孟子之慎滑厘，非莊子之慎到也。慎懋賞蓋故攀引之。)又因史記之文，而偽造為鄒忌、淳于、慎到、田駢、接子、環淵問答語。真所謂小人無忌憚者。』(漢書藝文志諸子略考釋)羅根澤作慎懋賞本慎子辨偽，列八證以難之，(見燕京學報第六期)皆甚確，可參閱。(頁一五七—一五九)
