第一禁懶惰︰太平之世，園林音樂，男女同游，飲哺歌舞，人太逸樂，即不作工業，亦有恤貧院以收之。若人人如此，則百事隳壞，機器生銹，文明盡失，將至退化。故惰之為害，可以舉大同之世復還于亂世，其害莫大，故當嚴禁。有惰工者，計日罰鍰，若過經月則削名譽，再久則不得充上職，其人入恤貧院，則作苦工。苟非富逾巨萬、銀行有憑者，久不作工，皆當議罰。蓋大同之事業治化，皆以眾人公共任之，一人不任職，則一職有損。即有好修煉精魂，深山獨處，草衣木食，與世長辭者，此為出世有道之士，本不能科以世法。但大同之世，人之生也，養之公家二十年，豈可空受養而逃之？雖在佛法，曾受父母之養而飄然出家，實為失報施之理，況今公政府乎！夫投桃報李，欠債償錢，此為公理之至，無可逃于天地之間也。公家既教養人民二十年，人民亦當報公家二十年，故四十歲以前，不許出家修煉，過茲以後，乃听自由。
第二禁獨尊︰太平之世，人人平等，無有臣妾奴隸，無有君主統領，無有教主教皇，孔子所謂“見群龍無首”，天下治之世也。若首領獨尊者，即漸不平等，漸成專制，漸生爭殺，而復歸于亂世。故無論有何神聖，據何職業，若為黨魁，擁眾大多共尊過甚者，皆宜防抑。故是時有欲為帝王君長者，則反叛平等之理，皆為大逆不道第一惡罪，公議棄之圜土。以一有帝王君長即不平等，即生爭殺而反于亂世，凡成一人之尊，必失公眾太平之樂也。即有神靈絕出之人，以教主收眾，亦當禁絕。蓋教主雖仁智覆眾，非出害人，而尊崇過甚，恐有摩西、摩訶末之倫假教主而為君主，則專制復成，平等必亂，又將復歸于亂世也。然太平之世，人智浚發，欲為君主教主者甚難，必無是事；然不可不預防之。計其時，人權甚分，極難擁眾，惟醫生之權最大，而人身多托命焉。或有靈異絕出之人如拿破侖者，以其雄才大略，托醫挾術以講道收眾，則由地球醫長為地球大統領，由地球大教主而為地球大皇帝，是秦始皇復出，而將挾權恃力、焚書坑儒以愚黔首，則太平之極復為據亂，其禍害不可勝言，此不可不立嚴律以預防之也。故凡有獨尊之芽，宜眾共鋤之，不許長成。
第三禁競爭︰人之性也，莫不自私。夫惟有私，故事競爭，此自無始已來受種已然。原人之始，所以戰勝于禽獸而獨保人類，據有全地，實賴其有自私競爭致勝之功也。其始有身，只知有身而自私其身，于是爭他身之所有以相殺；其後有家，則只私其家，于是爭他家之所有以相殺；有姓族部落，則只私其姓族部落，于是爭他姓族部落之所有以相殺；有國則只私其國，于是爭他國之所有以相殺；有種則只私其種，于是爭他種之所有以相殺；以強凌弱，以勇欺怯，以詐欺愚，以眾暴寡。其妄謬而有一知半解如達爾文者，則創天演之說，以為天之使然，導人以競爭為大義，于是競爭為古今世界公共之至惡物者，遂揭日月而行，賢者皆奉之而不恥。于是全地莽莽，皆為鐵血，此其大罪過于洪水甚矣！夫天演者，無知之物也，人義者，有性識之物也；人道所以合群，所以能太平者，以其本有愛質而擴充之，因以裁成天道，輔相天宜，而止于至善，極于大同，乃能大眾得其樂利。若循天演之例，則普大地人類，強者凌弱，互相吞嚙，日事兵戎，如斗鵪鶉然，其卒也僅余強者之一人，則卒為大鳥獸所食而已。且是義也，在昔者異類相離、諸國並立之世，猶于不可之中而無術遏之，不得已者也；若在大同之世，則為過去至惡之物，如童子帶痘毒，豈可復發之于壯老之時哉！大同之世，無異類，無異國，皆同體同胞也，競爭者，于異類異國為不得已，于同體同胞為有大害，豈可復播此惡種以散布于世界哉！夫據亂之世，人尚私爭，升平之世，人人各有度量分界，人不加我，我不加人。故大同之世，視人如己，無有畛域，“貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為己”。當是之時，最惡競爭，亦無有競爭者矣。其競爭者，惟在竟仁競智，此則不讓于師者。雖然，作色者，流血大爭之兆也；勃怒者，巨炮攻爭之氣也；囂嘩者，對壘爭鋒之影也。太平之人，有喜而無怒，有樂而無哀，其競爭雖或有之，則不能不嚴禁焉。凡有爭氣、爭聲、爭詞、爭事、爭心者，則清議以為大恥，報館引為大戒，名譽減削，公舉難預焉。若其弄兵乎，則太平世人決無之；若有創兵器之議者，則反太平之義，亦以大逆不道論，公議棄之不齒焉。
第四禁墮胎︰見人本院篇。
