眭夸 馮亮 鄭修 崔廓 子賾 徐則 張文詡
蓋兼濟獨善，顯晦之殊，其事不同，由來久矣。昔夷、齊獲全于周武，華 不容于太公，何哉？求其心者，許以激貪之用；督其跡者，矯以教義之風。而肥遁不歸，代有其人矣。故《易》稱“遁世無悶”，“不事王侯”。《詩》雲“皎皎白駒，在彼空谷”。《禮》雲“儒有上不臣天子，下不事諸侯”。《語》曰“舉逸民，天下之人歸心焉”。雖出處殊途，語默異用，各言其志，皆君子之道也。
洪崖兆其始，箕山扇其風，七人作乎周年，四皓光乎漢日。魏、晉以降，其流逾廣。其大者則輕天下，細萬物；其小者則安苦節，甘賤貧。或與世同塵，隨波瀾以俱逝；或違時矯俗，望江湖而獨往。狎玩魚鳥，左右琴書，拾遺粒而織落毛，飲石泉而庇松柏。放情宇宙之外，自足懷抱之中。然皆欣欣于獨善，鮮汲汲于兼濟。夷情得喪，忘懷累有。比夫邁德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交馳，蒲輪結轍，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道雖未弘，志不可奪，縱無舟楫之功，終有堅貞之操，足以立懦夫之志，息貪競之風。與苟得之徒，不可同年共日，所謂無用以為用，無為而無不為也。
自叔世澆浮，淳風殆盡，錐刀之末，競入成群。而能冥心物表，介然離俗，望古獨適，求友千齡，亦異人矣！何必御霞乘雲而追日月，窮極天地，始為超遠哉！
案《魏書》列眭夸、馮亮、李謐、鄭 為《逸士傳》。《隋書》列李士謙、崔廓、廓子賾、徐則、張文詡為《隱逸傳》。今以李謐、士謙附其家傳，其余並編附篇，以備《隱逸傳》雲。
眭夸，一名旭，趙郡高邑人也。祖邁，晉東海王越軍謀掾，後沒石勒，為徐州刺史。父邃，字懷道，慕容寶中書令。夸少有大度，不拘小節，耽好書傳，未曾以世務經心。好飲酒，浩然物表。年三十，遭父喪，須鬢致白，每一悲哭，聞者為之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李順願與之交，夸拒而不許。邦國少長莫不憚之。少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏征為中郎，辭疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都，與浩相見。經留數日，唯飲酒談敘平生，不及世利。浩每欲論屈之，竟不能發言，其見敬憚如此。浩後遂投詔書于夸懷，亦不開口。夸曰︰“桃簡，卿已為司徒，何足以此勞國士也？吾便將別。”桃簡，浩小名。浩慮夸即還，時乘一騾，更無兼騎，乃以夸騾內之廄中，冀相維縶。夸遂托鄉人輸租者，謬為御車，乃得出關。浩知而嘆曰︰“眭夸獨行士，本不應以小職辱之，又使其人杖策復路，吾當何辭以謝也！”時朝法甚峻，夸既私還，將有私歸之咎。浩仍相左右，始得無坐。經年，送夸本騾，兼遺以所乘馬，為書謝之。夸更不受其騾馬，亦不復書。及浩沒，為之素服，受鄉人吊唁，經一時乃止。嘆曰︰“崔公既死，誰能更容眭夸！”婦父巨鹿魏攀，當時名達之士，未嘗備婿之禮，情同朋好。或人謂夸曰︰“吾聞有大才者必居貴仕，子何獨在桑榆乎？”遂著《知命論》以釋之。及卒，葬日赴會者如市。無子。
馮亮，字靈通，南陽人，梁平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽，獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清靜，後隱居嵩山，感英之德，以時展覲。英亡，亮奔赴，盡其哀慟。宣武嘗召以為羽林監，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經，固辭不許。又欲使衣幘入見，苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數年，與僧禮誦為業，蔬食飲水，有終焉之志。會逆人王敞事發，連山中沙門法。而亮被執赴尚書省，十余日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺，敕給衣食及其從者數人。後思其舊居，復還山室。亮既雅愛山水，又兼工思，結架岩林，甚得棲游之適。頗以此聞，宣武給其工力，令與沙門統僧暹、河南尹甄深等同視嵩山形勝之處，遂造閑居佛寺。林泉既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮時出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，宣武敕以馬輿送令還山，居嵩高道場寺，數日卒。詔贈帛二百匹，以供凶事。
遺誡兄子綜，殮以衣 ，左手持板，右手執《孝經》一卷，置尸盤石上，去人數里外，積十余日，乃焚于山，灰燼處，起佛塔經藏。初、亮以盛冬喪，連日驟雪，窮山荒澗，鳥獸饑窘，僵尸山野，無所防護。時有壽春道人惠需，每旦往看其尸，拂去塵霰。禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀。衣服如本，唯風 巾。又以亮識舊南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報，開亮手，以置把中。經宿，乃為蟲鳥盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊郁，回繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百余人，莫不異焉。
鄭修，北海人也。少隱于岐南凡谷中，依岩結宇，不交世俗，雅好經史，專意玄門。前後州將，每征不至。岐州刺史魏蘭根頻遣致命，修不得已，暫出見蘭根，尋還山舍。蘭根申表薦修，明帝詔付雍州刺史蕭寶夤訪實以聞。會寶夤作逆，事不行。
崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齊燕州司馬。廓少孤貧，母賤，由是不為邦族所齒。初為里佐，屢逢屈辱，于是感激，逃入山中。遂博覽書籍，多所通涉，山東學者皆宗之。既還鄉，不應闢命。與趙郡李士謙為忘言友，時稱崔、李。士謙死，廓哭之慟，為之作傳，輸之秘府。士謙妻盧氏寡居，每家事，輒令人諮廓取定。廓嘗著論言刑名之理，其義甚精，文多不載。隋大業中，終于家。
子賾，字祖浚，七歲能屬文。容貌短小，有口辯。開皇初，秦孝王薦之，射策高第。詔與諸儒定樂，授校書郎，轉協律郎。太常卿甦威雅重之。母憂去職，性至孝，水漿不入口者五日。後征為河南、豫章二王侍讀，每更日來往二王之第。及河南為晉王，轉記室參軍，自此去豫章。王重之不已，遺賾書曰︰
昔漢氏西京，梁王建國，平台東苑，慕義如林，馬卿辭武騎之官，枚乘罷弘農之守。每覽史傳，嘗竊怪之︰何乃脫略官榮，棲遲 邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，豈徒然哉！足下博聞強記，鉤深致遠，視漢臣之三篋，似陟蒙山；對梁相之五車，若吞雲夢。吾兄欽賢重士，敬愛忘疲，先築郭隗之宮，常置穆生之醴。今者重開土宇，更誓山河。地方七百，牢籠曲阜；城兼七十，包舉臨淄。大啟南陽，方開東 。想得奉飛蓋，曳長裾，藉玳筵，躡珠履，歌山桂之偃蹇，賦池竹之檀欒。其崇貴也如彼，其風流也如此，幸甚幸甚，何樂如之！高視上京，有懷德祖；才謝天人，多慚子建。書不盡意，寧俟繁辭。
賾答曰︰
一昨伏奉教書，榮貺非𦻗，心靈自失。若乃理高《象系》，管輅思而不解；事富《山海》，郭璞注而未詳。至于五色相宣，八音繁會，鳳鳴不足喻，龍章莫之比。吳札之論《周頌》，詎盡揄揚；郢客之奏《陽春》，誰能赴節？伏惟令王殿下，稟潤天潢，承輝日觀，雅道邁于東平，文藝高于北海。漢則馬遷、蕭望，晉則裴楷、張華。雞樹騰聲， 池播美，望我清塵，悠然路絕。
祖浚燕南贅客，河朔惰游，本無意于希顏，豈有心于慕藺。未嘗聚螢映雪，懸頭刺股。讀《論》唯取一篇，披《莊》不過盈尺。況復桑榆漸暮，藜藿屢空，舉燭無成，穿楊盡棄。但以燕求馬首，薛養雞鳴，謬齒鴻儀，虛班驥ＩＺ。挾太山而超海，比報德而非難；堙昆侖以為池，匹酬恩而反易。
忽屬周桐錫瑞，唐水承家，門有將相，樹宜桃李。真龍將下，誰好有名；濫吹先逃，何須別听。但慈旨抑揚，損上益下，江海所以稱王，丘陵為之不逮。曹植儻豫聞高論，則不殞令名；楊 若竊在下風，亦詎虧淳德。無任荷戴之至，謹奉啟以聞。
豫章得書，齎米五十石，並衣服、錢帛。時晉邸文翰，多成其手。王入東宮，除太子齋帥，俄兼舍人。及元德太子薨，以疾歸于家。後征起居舍人。
大業四年，從駕汾陽宮，次河陽鎮。藍田令王曇于藍田山得一玉人，長三四寸，著大領衣，冠幘。奏之。詔問群臣，莫有識者。賾答曰︰“謹案︰漢文帝已前，未有冠幘，即是文帝以來所制也。臣見魏大司農盧元明撰《嵩高山廟記》雲︰‘有神人，以玉為形，像長數寸，或出或隱，出則令世延長。’伏惟陛下，應天順人，定鼎嵩、雒，岳神自見，臣敢稱慶。”因再拜，百官畢賀。天子大悅，賜縑二百匹。從駕往太山，詔問賾曰︰“何處有羊腸阪？”賾答曰︰“臣案《漢書地理志》，上黨壺關縣有羊腸阪。”帝曰︰“不是。”又答曰︰“臣案皇甫士安撰《地書》。雲太原北九十里，有羊腸阪。”帝曰︰“是也。”因謂牛弘曰︰“崔祖浚所謂問一知二。”
五年，受詔與諸儒撰《區宇圖志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、許善心演為六百卷。以父憂去職，尋起令視事。遼東之役，授鷹揚長史。置遼東郡縣名，皆賾之議也。奉詔作《東征記》。九年，除越王長史。于時山東盜賊蜂起，帝令撫慰高陽、襄國，歸首者八百余人。十二年，從駕江都。宇文化及之弒帝也，引為著作郎，稱疾不起。在路發疾，卒于彭城，年六十九。
賾與河南元善、河東柳{巧言}、太原王劭、吳興姚察、瑯琊諸葛潁、信都劉焯、河間劉炫相善，每因休假，清談竟日。所著詞、賦、碑、志十余萬言，撰《洽聞志》七卷，《八代四科志》三十卷。未及施行，江都傾覆，咸為煨燼。
徐則，東海郯人也。幼沈靜，寡嗜欲，受業于周弘正，善三玄，精于論議，聲擅都邑。則嘆曰︰“名者實之賓，吾其為賓乎！”遂懷棲隱之操，杖策入縉雲山。後學者數百人苦請教授，則謝而遣之。不娶妻，常服巾褐。陳太建中，應召來憩于至真觀。期月，又辭入天台山。因絕粒養性，所資唯松水而已，雖隆冬冱寒，不服綿絮。太傅徐陵為之刊山立頌。
初在縉雲山，太極真人徐君降之曰︰“汝年出八十，當為王者師，然後得道也。”晉王廣鎮揚州，聞其名，手書召之曰︰“夫道得眾妙，法體自然，包涵二儀，混成萬物，人能弘道，道不虛行。先生履德養空，宗玄齊物，深曉義理，頗味法門。悅性沖玄，恬神虛白，餐松餌術，棲息煙霞。望赤城而待風雲，游玉堂而駕龍鳳。雖復藏名台岳，猶且騰實江、淮。藉甚嘉猷，有勞寤寐。欽承素道，久積虛襟，側席幽人，夢想岩穴。霜風已冷，海氣將寒，偃息茂林，道體休��。昔商山四皓，輕舉漢庭；淮南八公，來儀 邸。古今雖異，山谷不殊。市朝之隱，前賢已說。導凡述聖。非先生而誰？故遣使人，往彼延請，想無勞東帛，賁然來思，不待蒲輪，去彼空谷。希能屈己，佇望披雲。”則謂門人曰︰“吾今年八十一，王來召我，徐君之旨，信而不征。”于是遂詣揚州。晉王將請受道法，則辭以時日不便。其後夕中，命待者取香火，如平常朝禮之儀，至于五更而死。支體柔弱如生，停留數旬，顏色不變。晉王下書曰︰“天台真隱東海徐先生，虛確居宗，沖玄成德，齊物處外，檢行安身。草褐蒲衣，餐松餌 ，棲隱靈岳，五十余年。卓矣仙才，飄然騰氣，千尋萬頃，莫測其涯。寡人欽承道風，久餐德素，頻遣使乎，遠此延屈，冀得虔受上法，式建良緣。至止甫爾，未淹旬日，厭塵羽化，反真靈府。身體柔軟，顏色不變，經方所謂尸解地仙者哉。誠復師禮未申，而心許有在，雖忘怛化，猶愴于懷。喪事所資，隨須供給。霓裳羽蓋，既且騰雲；空槨余衣，詎藉墳壟？但杖舄在爾，可同俗法。宜遣使人，送還天台定葬。”
是時，自江都至天台，在道多見則徒步，雲得放還。至其舊居，取經書道法，分遣弟子，仍令淨掃一房，曰︰“若有客至，宜延之于此。”然後跨石梁而去，不知所之。須臾尸柩至，知其靈化，時年八十二。晉王聞而益異之， 物千段，遣畫工圖其狀，令柳{巧言}為之贊。
時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等，亦行闢谷道，以松水自給，皆為煬帝所重。
張文詡，河東人也。父琚，開皇中，為洹水令，以清正聞。文詡博覽群書，特精《三禮》。隋文帝方引天下名儒碩學之士，文詡時游太學，博士房暉遠等莫不推伏之。書侍御史皇甫誕，一時朝彥，𦻗執弟子之禮，以所乘馬就學邀屈。文詡遂每牽馬步進，意在不因人自致也。右僕射甦威聞而召之，與語大悅，勸令從官，文詡固辭。仁壽末，學廢，文詡策杖而歸，灌園為業。州郡頻舉，皆不應命。事母以孝聞。每以德化人，鄉黨頗移風俗。嘗有人夜中竊刈其麥者，見而避之。盜因感悟，棄麥而謝。文詡慰諭之，自誓不言，固令持去。經數年，盜者向鄉人說之，始為遠近所悉。鄰家築牆，心有不直，文詡因毀舊堵以應之。文詡常有腰疾，會醫者自言善禁，文詡令禁之，遂為刀所傷，至于頓伏床枕。醫者叩頭請罪。文詡遽遣之，因為隱，謂妻子曰︰“吾昨風眩，落坑所致。”其掩人短，皆此類也。州縣以其貧素，將加賑恤，輒辭不受。嘗閑居無事，從容嘆曰︰“老冉冉而將至，恐修名之不立！”以如意擊幾自樂，皆有處所，時人方之閔子騫、原憲焉。終于家，鄉人為立碑頌，號曰張先生。
論曰︰古之所謂隱逸者，非伏其身而不見也，非閉其言而不出也，非藏其智而不發也。蓋以恬淡為心，不 不昧，安時處順，與物無私者也。眭夸忘懷纓冕，畢志丘園，或隱不違親，貞不絕俗；或不教而勸，虛往實歸，非有自然純德，其孰能至此？然文詡見傷無慍，徐則志在沈冥，不可親疏，莫能貴賤，皆可謂抱樸之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁見稱；祖浚文籍之美，足以克隆堂構。父子雖動靜殊方，其于成名一也，美哉！
譯文︰
兼濟天下或獨善其身，仕宦與隱逸殊途，其行事也就不同，由來已經很久了。過去伯夷、叔齊在周武王時得到保全，華甭不為太公所容。這是為什麼？探求其心的，稱許抑制貪婪的功用；觀察其行遜的，以名教義理的教化加以矯正。而退隱不歸，每代都有這樣的人。所以《易》稱“退隱無悶”，“不事王侯”。《詩》講“雪白的小駒，回到那個空谷去”。《禮》說“儒有上不臣事天子，下不事奉諸侯”。《語》曰“推舉逸民，天下的人歸心”。雖然出處不同，說話或沉默各異，各言其志向，都是君子的道理。
從洪崖開始，箕山進一步風行，七人在周時振起，四皓在漢代光大。魏、晉以來，這個流別越來越多。大的則輕視天下，小看萬物；小的則安于苦節，甘于貧賤。有的與世同塵，隨同波瀾一起消逝；有的連時矯俗，望著江湖獨自前往。玩弄魚烏，左右不離琴書，拾取遣粒而食撿取落毛而織，飲泉水用松柏遮蔽。放情宇宙之外，自足于懷抱之中。都因獨善其身而高興，很少關心兼濟天下。夷情喪失，忘懷常有。比如勉力樹德弘揚道義，匡正民俗庇佑百姓，可以得之而小 ，不可以得之而忽視。受命的哲王，守文的明主，沒有不是派使者交替送上東帛，蒲輪交錯，奔走山谷，惟恐請不到，為什麼？以其道義雖未弘揚，而志向不可改變，縱然沒有舟船的功用，卻始終有堅貞的節操，足以使懦夫立志，貪求競進的風氣止息。與苟且所得之徒，不可同日而語，所謂無用以為用，無為而無不為。
自從未世社會風氣浮薄，淳樸的風尚已經喪盡，小事微利，人人都爭著去做。而能夠靜心于世俗之外，超然逮離俗事，仰慕遠古而獨自歸從，求干齡之友，也可以稱得上是異人了。何必御霞乘雲而追日月，窮極天地，才算是超脫深遠呢！
《魏書》列眭夸、馮亮、李謐、鄭修為《逸士傳》。《隋書》列李士謙、崔廓、崔廓的兒子崔嘖、徐則、張文詞為《隱逸傳》。如今把李謐、李士謙附在他們的家傳之中，其余的人都編入此篇，以完備《隱逸傳》。
眭夸一名眭旭，是趙郡高邑人。祖父眭遭，任普東海王司馬越軍謀掾，後被石勒抓獲，任徐州刺史。父親眭邃，字懷道，任慕容寶的中書令。眭夸年輕時胸懷開闊，不拘小節，嗜好書傳，從不為世務操心。喜歡飲酒，超然于世俗之外。年三十時，父親去世，須發都變白了，每次悲哭，听到的人都為他流下了眼淚。有高潔的節操不去做官，寄情于山水之中。同郡人李順願意和他交好，眭夸拒絕不接受。邦國中年少年長者沒有不畏懼他的。年輕時輿崔浩為莫逆之交。崔浩任司徒，上奏征召他為中郎，烈疾病推辭不赴任。州郡逼迫他，不得已，到了京城，與崔浩相見。停留的幾天，只是飲酒談釵平生，不涉及世上利益。崔浩每次想把他辯倒，竟然不能發言，對他敬重畏懼到了這一地步。崔浩後來把詔書投入眭夸懷中，也不開口。眭夸說︰“桃簡，你已擔任司徒，何足以此來煩勞你國土呢？我將告辭。”桃簡，是崔浩的小名。崔浩思慮眭夸即將回去，當時騎著一頭騾，沒有其它的坐騎，就把眭夸的騾子收入廄中，希望把他留下來。眭夸就托付鄉里運輸租賦的人，謊稱他是駕車之人，這才能出關。崔浩知道後感嘆地說︰“眭夸是獨行士，本不應讓他擔任低級的職務來辱沒他，又使得他駕車上路，我當拿什麼來謝罪呢！”當時朝廷刑法很嚴，眭夸私自回去，將有私歸的罪責。崔浩于是讓左右之人大力佑助，這才沒有獲罪。經過一年，把騾子給眭夸送回去，另外還贈送他所乘的馬，寫上書信表示歉意。眭夸不接受他的騾馬，也不寫回信。到崔浩去世，為他穿素服，受鄉人吊唁，經一時才停止。感嘆著說︰“崔公已經死了，誰能更容得下我眭夸！”岳父是巨鹿人魏攀，是當時有名的通達之士，從沒有翁婿的禮節，情同好朋友一樣。有人對眭夸說︰“我听說有大才能的人一定居于高位，你為什麼獨獨隱居在田園呢？”于是就寫怍《知命論》來解釋。到去世，下葬那天來的人很多像趕市集一般。沒有兒子。
馮亮字靈通，是南陽人，梁朝平北將軍蔡道馮亮宇靈通，是南陽人，梁朝平北將軍蔡道隨蔡道恭到羞墜，正遇上北魏中山王元英平定義陽，被抓獲。元英素來听說他的名氣，以禮接待他。馮亮性喜清靜，後來隱居嵩山，為元英的恩德所感動，按時前去拜見。元英去世，馮亮奔喪，極盡哀悼之情。宣武帝曾召他擔任羽林監，領中害舍人，命令他侍講《十地》諸經，一再推辭沒有允許。又想使他穿上朝服戴上頭巾入見，馮亮苦求以普通頭巾入朝，于是不再強逼。回到嵩山多年，與僧侶禮佛誦經為業，素食飲水，有志在這里度過終生。這時叛逆的人王敞事情敗志在這里度過終生。這時叛逆的人王敞事情敗十余天，詔書特許赦免。馮亮不敢返回嵩山，就寓居景明寺，皇帝敕令給衣食及隨從數人。後來思念舊居，仍回到嵩山住室。遁亮既喜好山水，又善于精思，在山林中構建，隱跡優游很是舒適。听說他的特長，宣武帝給他工程所需要的人力，命令他和沙門統僧暹、河南尹甄琛等一同視察嵩山形勝之地，建造閑居佛寺，林泉既奇特，構制又華美，極盡山居的妙處。馮亮當時離開京城，延昌二年冬天，突患重病，宣武帝敕令用馬車送他回到嵩山，住在嵩高道場寺，幾天後去世。下詔贈他帛二百匹，以辦喪事。
遺囑告誡哥哥的兒子馮綜，用便衣便帽下葬，左手拿著木板，右手拿著《孝經》一卷，把尸體放茌盤石上，離開人幾里以外，過十余天，在山里焚毀，灰燼的地方，起佛塔經藏。起初，馮亮在嚴冬去世，連日大雪，窮山荒澗，烏獸饑餓，尸體放在山野，不能防護。當時有壽春道人惠需，每天早晨都前往看他的尸體，拂去灰塵和雪珠，禽蟲的蹤跡，交橫在左右，但是沒有侵毀。衣服和原來一樣，只有風吹動便帽偏到一邊。又因為馮亮識得舊南方法師信大栗十枚，說希望將來十地果報，于是打開馮亮的手，把它放在手中。第二天，果子被蟲鳥盜食，皮殼丟在地上，而身體沒有受到一絲傷害。焚毀的那天，素霧濃密，迥繞在他的旁邊，從地上一直到天空，很久不息。山中道士俗人幫助送葬的有一百多人，沒有不感到驚異的。
鄭修，是北海人。年輕時隱居在岐南凡谷之巾，依著山岩建造房子，不與世俗交往，喜好經史，專門留意于玄學。前後州將，每次征召都不到。岐州刺史魏蘭根多次派遣人命他出山，鄭修不得已，暫時出山拜見魏蘭根，不久回到山中住處。魏蘭根上表推薦鄭修，孝明帝下詔交待雍州刺史蕭寶貴查訪確實上報。這時蕭寶夤謀反，事情作罷。
崔廓字士玄，是博陵安平人。父崔子元，任北齊燕州司馬。崔廓年輕時孤苦貧寒，母親地位低，因此被邦國宗族看不起。開始任里佐，多次遭受屈辱，于是感慨激憤，逃入山中。從此博覽書籍，多所貫通，山東學者大多以他為宗師。後來還鄉，不接受征召。與趙郡人李士謙無話不談，當時人稱為崔、李。李士謙去世，崔廓為之慟哭，為他作傳，送至秘府。李士謙妻子盧氏寡居，每遇家中有事，都派人到崔廓處听取意見再決定。崔廓曾論述刑名的道理，義旨很精闢，但大多沒有記錄下來。隋朝大業年問，在家中去地。
兒子崔噴，字祖浚，七歲能寫文章。體貌短小，擅長辯論。開皇初年，秦孝王推薦他，考試列為高等。下詔命他與其它儒生修定禮樂，任校書郎，轉為協律郎。太常卿甦威很看重他。母親去世離職，本性孝順，水漿不進口有五天之久。後來征為河南、豫章二王侍讀，每隔一天來往于二王的府第。到河南王改封為晉王，調任記室參軍，從此離開豫章王處。豫章王仍然很重視他，給崔跡書信說︰
過去漢代西京，梁王建國，平台東苑，傾慕仁義的人很多。司馬畏卿辭去武騎之官，枚乘不任弘農之守。每次閱讀史傳，私下感到奇怪，為什麼不要當官的榮耀，游息于藩邸之中？以今望古，才知道他們的雅志。這兩個人，豈是徒然啊！你博聞強記，治學廣博精深，看漢臣的三箱，好似登蒙山；對梁相的五車，像是吞雲夢。我哥哥欽慕賢達敬重良士，關愛他們忘記了疲勞，先修築郭隗的宮殿，常設置穆生的醴酒。如今重開疆土，更誓山河，土地方圓七百，容納曲阜；城兼七十，包舉臨淄。大啟南陽，方開東合。想駕著飛車，擂曳著長長的衣襟，擺出豪華珍貴的宴席，踩著珠飾的鞋，歌唱山桂的茂盛，賦詠池竹的秀美，他們崇尚顥貴像這樣，他們風流豪爽也如此，幸甚幸甚，有什麼快樂能像這樣呢！高視上京，有感懷于楊德祖；才諭天人，多慚愧于曹子建。書信不能完全表達我的心意，等待更多的文辭。
崔跡回答說︰
昨天讀到您的書信，賜贈非常，心靈自失。義理高于《象》《系》，管轄思而不解；事情富于《山海經》，郭璞注而未詳。至于五色相宣，八音交響，鳳嗚不足喻，龍章未能比。昊札論《周頌》，豈能盡其宣揚；郢客奏《陽春》，誰能應和節拍？只有令王殿下，出自于皇帝，承輝于日月，雅道超越東平，文藝高于北海。漠代則司馬遷、蕭望之，晉朝則裴楷、張華。中書省傅揚名聲，朝廷播下美譽，望我清輕的塵埃，悠然路已斷絕。
我是燕南地方客居他鄉的人，河朔一帶游手好閑之士，本來無意于企望顏回，豈是有心于仰慕藺相如。從沒有聚螢映雪，頭懸梁錐刺股，讀《論語》只取一篇，看《莊子》不過盈尺。況且年紀已大如日落晚暮，貧賤之人屢屢空虛，舉燭無成，穿楊盡棄。但以燕求馬首，薛養雞鳴，荒謬不齒于官位，虛浮被稱為人才。挾泰山而超海，比報德而非難；堙昆侖以為池，匹酬恩而反易。
忽屬周桐錫瑞，唐水承家，門有將相，樹宜桃李。真龍將下，誰好有名；濫吹先逃，何須別听。但慈旨抑揚，損上益下，江海所以稱王，丘陵為之不及。曹植假如預先听到這樣的高論，則不殖落好的名聲；楊修若是竊在下位，也不虧淳德。無任荷恩戴德之至，謹寫上書信以作回答。
豫章王接到信後，賞賜米五十石，並有衣服、錢帛。當時晉王府邸的文書，多由崔跡寫成。晉王入主東官，崔贖飪太子齋帥，不久兼舍人。到元德太子去世，因疾病回到家中。後征召為起居舍人。
大業四年，跟隨皇帝到汾陽宮，駐扎在河陽鎮。藍田令王曇在藍田山得到一個玉人，長三四寸，穿著大領的衣服，戴著頭巾，上奏皇帝。皇帝下詔詢問群臣，沒有人能識別。崔跡回答說︰“據查，漢文帝以前，沒有頭巾，這是漢文帝以後所制造的。我看到魏大司農盧元明撰寫《嵩高山廟記》說︰‘有神人，以玉爵形，像長敷寸，有時出現有時隱藏，出現就使盛世延長。’請求皇帝陛下應天順人，定立國都聆嵩、雒，岳神自然出現，我要向陛下恭賀。”因此再三拜謝，百官一齊祝賀。皇帝非常高興，賞賜縑二百匹。跟隨皇帝前往太行山，下詔問崔跡說︰“何處有羊腸圾？”崔跡回答說︰“我根據《漢書?地理志》，上黨壺關縣有羊腸扳。”皇帝說︰“不是。”崔跡又回答說︰“我根據皇甫士安撰寫的《地書》。說太原北九十里，有羊腸圾。”皇帝說︰“是也。”因此對牛弘講︰“崔跡可以說是問一知二。五年，接受詔書與各個儒生合撰《區宇圖志》二百五十卷，上奏皇帝。皇帝不滿意，更令虞世基、許善心擴充為六百卷。因為父親去世離職，不久下令復職管事。遼東之役，任鷹揚長史，設置遼東郡縣名，都是崔跡的提議。奉皇帝旨意寫作《東征記》。九年，任越王長史。當時山東盜賊群起，皇帝下令撫慰高陽、襄國，歸順的有八百余人。十二年，跟隨皇帝到江都。宇文化及殺了皇帝，任他為著作郎，稱病不赴任。在路上病重，去世于彭城，時年六十九歲。
崔噴與河南人元善、河東人柳誓、太原人王劭、昊興人姚察、瑯琊人諸葛穎、信都人劉焯、河聞人劉炫友善，每逢休假，清談整整一天。所著詞、賦、碑、志十余萬言，撰有《洽聞志》七卷，《八代四科志》三十卷。還沒有來得及刊行，江都覆沒，都化為灰燼。
徐則，是東海郯人。幼年時沉靜，很少有欲望，拜師于周弘正，擅長三玄，精通論議，名聲傳播于都城。徐則感嘆說︰“名是實的友賓，我為友賓嗎！”于是就懷有退隱的節操，杖策進入翻雲山。後學者幾百人苦苦請求他教導傳授，徐則辭謝讓他們走了。不娶妻，常穿粗麻制成的衣服。陳朝太建年間，應召到至真觀休息，一整月，又辭別進入天台山。他不吃糧食怡養性情，所吃的只是松果和木草而已，即使隆冬嚴寒，也不穿綿絮。太傅徐陵為他在山上刊石立頌。
起初在縉雲山，太極真人徐君對他說︰“你年過八十，應當為王者師，然後才能得道。”晉王楊廣鎮守揚州，听說他的名聲，手書召他說︰“道得眾妙，法體自然，包含天地，混成萬物，人能弘揚道術，道不虛行。先生履行道德涵養空靈的心性，以玄學為宗萬物都同等看待，深曉義理，知道入道的門徑。愉悅性情淡泊沉靜，恬養精神心中純淨無欲，吃松果和木草，休息在炯霞之中。望赤城而待風雲，游神仙的住處而駕龍鳳。雖復藏名台岳，猶且騰實江、淮。憑借治國的好規劃，日夜思念渴望。承繼素道，久積虛心，不正坐以待賢人，夢想岩穴之士前來投奔。霜風已冷，海氣將寒，偃息于茂林，道體喜悅安寧。過去商山四皓，輕舉漢庭，淮南八公，來儀藩邸。古今雖異，山谷不殊。市朝之隱，前賢已說。導凡述聖，不是先生而是誰呢？胼以派遣使者，到你那里聘請你，想必不需要勞費東帛之禮，就會很快到來，不必等待車子迎接，也就會離開空谷之地。希望能委屈你來任職，盼望你大駕光臨。”徐則對門人說︰“我今年八十一歲，晉王來召見我，徐君的話，看來是可信的。”于是就赴揚州。晉王將要接受道法，徐則推辭說時間不到。這以後夕中，命令侍者取香火，如平常朝禮之儀，至于五更而去世。身體柔軟如生，停留幾十天，顏色沒有變化。晉王下書說︰“天台山真隱士東海徐先生，虛確居宗，沖玄成德，齊物處外，檢行安身。穿粗布衣服，吃松果木草，隱居于山岳之中，五十余年。卓越仙才，飄然騰氣，干尋萬頃，不能測得他的邊際。寡人欽慕道風，久餐德素，多次派遣使者，聘請他來朝廷，希望虔誠地接受上法，建立良好的道綠。他來到這里，還沒有過很多天，便厭倦塵世羽化成仙，返回仙境。身體柔軟，顏色不變，這就是經方所說的尸解成仙了。希望拜師沒有成功，而心許仍在，雖忘人已死去，仍然心懷悲傷。喪事所需要的費用，隨時供給。霓裳羽蓋，已經騰雲；空槨余衣，難道還需用墳墓？但槨中拐杖與鞋子仍在，可以同俗法一樣處理。宜派遣使人，送回天台山安葬。”
當時，從江都到天台山，路人常見徐則行走，說得以放還。到他的舊居，取經書道法，分別給弟子，仍下令淨掃一房，說︰“若有客至，宜延請于此。”然後跨過石梁而去，不知去哪里了。不一會兒裝有尸體的靈柩到了，知道他已經去世，時年八十二歲。晉王听說後更加驚異，贈帛千段，派遣畫工給他畫像，下令柳晉寫贊語。
當時有建安人宋玉泉、會稽人孔道茂、丹陽人王遠知等，也從事不食五谷的修煉術，只吃松果和木草，都為煬帝所看重。
張文詞，是河東人。父親張琚，開皇年問，任洹水令，以廉潔公正聞名。張文詞博覽群書，特別精于《三禮》。隋文帝正招徠天下名儒飽學之士，張文翔當時游學太學，博士房暉遠等沒有不推重佩服他的。書侍御史皇甫誕，是一時朝廷俊杰，都執弟子之禮，以所乘馬就學屈尊邀請。張文詞就每每牽馬步行，意在不因人而自歪其處。右僕射甦威听說後召見他，與他交談後很高興，勸他任官，張文翔一再推辭。仁壽末年，太學廢，張文詞拄杖而回，以從事田園勞動為業。州郡多次推舉，都不從命。事奉母親以孝順聞名。每每用德來教育人，鄉里的風氣大有好轉。曾有人在夜里偷割他家的麥子，他看到後反而避開了。盜竊的人因此感悟，不再偷割並謝罪。張文翔告訴他，我不講出來，讓他拿走。過了幾年，偷盜的人告訴了鄉人，這才被遠近的人知道。鄰居築牆，心存懷疑，張文詞毀掉舊牆以呼應他。張文詞常有腰病，醫師自己說善于處置，張文翔命他處置，結果為刀所傷，以至于躺倒在床上。醫師叩頭請罪。張文翔馬上讓他離去，為他隱瞞，對妻子兒女說︰“我昨天眩暈，跌落坑中所造成的。”他給別人遮掩短處，都像這一類。州縣因為他貧窮，將賑濟撫恤他，他推辭不受。曾閑居無事，從容感嘆說︰“老冉冉而將要來到，擔心好的名聲沒有建立起來！”用如意擊打桌子自樂，都有處所，當時人把他比作閔子騫、原憲。在家中去世，鄉里人為他立碑贊頌，號稱張先生。
論曰︰古代所謂隱逸的人，不是伏其身而不兄，不是閉其言而不出，不是藏其智而不發，都以恬淡為心，不清白不昏暗，安時處順，與物無私心。眭夸這些人忘懷了做官，立志于山丘田園，有的隱居不連親，貞潔不絕俗；有的不教而勤勉，虛往而實歸，不是有自然純德，怎麼能夠到這一步？然而張文詞見傷而不怒，徐則志在于沉冥，不可親疏，莫能貴賤，都可以說是持守本真不為外物誘惑的人。崔廓有感于屈辱，遂以退隱見稱；崔跡文籍之美，足以使父親的遣業昌盛。父子雖然動靜不同，但對于成名是一致的，美好啊！
