孟子謂，說詩者不當以文害辭，辭害志，以意逆志，是為得之。趙氏曰︰欲使後人深求其意，以 其文，不但施于說詩也。此最知言。蓋孟子之言，隨機立教不主故常，凡引人于善地而已，故雖委巷野人之所傳，苟可駕說以明道，皆所不擇其辭，勁其氣，勵其變， 橫而不測，蓋急于救世而然。以孔子微言律之，若參差而不合，所以生學者之疑。誠能以意逆志而求之，如合符契矣。趙氏雖及知此，而不能善為發明，是以無大功于孟子。司馬君實著所疑十余 ，蓋淺近不足道也。 氏 論語與孟子辨者八，其論差勝，自以去聖人不 ，及細味之，亦皆失其本旨。張九成最號深知者，而復不能盡，如論行仁政而王，王者之不作，曲為護諱，不敢正言，而猥曰︰王者，王道也。此猶是鄭厚輩所見。至于對齊宣、湯武之問，辨任人食色之惑，皆置而不能措口。嗚呼，孟之意難明如此乎？
伊川 取傷�繧A曰︰如朋友之饋，是可取也；然巳能自足，則不可取之，便傷�繧C予以為孟子之意，止謂于義，一何如耳，豈論已之有無哉。義所當取也，巳（己）雖有余，取之何害；果不當取，雖其不足亦不可也。其說與傷惠，則曰︰可以無與而與之，則卻于合者；無以與之，如博施濟眾，固聖人所欲也。然五十者方衣帛，七十者方食肉；如使四十者衣帛，五十者食肉，豈不更好。然力或不足，則當衣帛，食肉者反不足矣。所以傷惠。此又迂闊之甚也。孟子亦曰︰與之不當，則將以為惠，而適害之耳。何勞曲說？嗚呼，明經如程氏亦可謂難得矣。然時有此等，故未能盡厭乎人心。
仲尼不為已甚者。蓋每事適中，皆無大過耳。或者見論語疾不仁之言，及孟子論泄� 贍臼攏 嚶幸焉踝鄭 熳ㄒ源艘庥n之，失之拘矣。然已甚之事，在他人或有之，非所以論仲尼也。聖人于本分之外，無毫末之過，豈至于已甚而後不為乎。
南軒 久假而不歸，曰假之則非真有矣，而謂烏知其非有此闡幽以示人之意，蓋五霸暫假而遽歸者也。使其假而能久，久而不歸，則必有非苟然者。孰曰非已有乎，蓋有之者不系于假，而假于不歸耳。孟子斯言與人為善，而開其自新之道，所以待天下後世者，可謂宏裕矣。其說甚好。晦庵曰︰假之終身而不知其非真。有又有雲假之雖久，終非已物，陋哉斯言也。天下之人不能皆上性君子多方，教人要以趨于善而已，故利而行之，勉強而行之，皆在所取，以為成功，則一也。若如朱氏之言，自非堯、舜，舉皆徒勞而無益，誰復可進哉。方渠未成書時， 有此義質于南軒，南軒答之如今所說，而卒從巳意，甚矣好 而不通也。東坡曰假之與性，亦異矣。使孔子觀之不終日而決，何不知之有。嗚呼，孟子豈誠不能辨此乎。 氏幾于不 事。
孟子曰︰男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。東坡曰︰嫂溺援之，亦禮也，與李泰伯之說同。夫孟子雲此，固正禮，然有時而從權耳，豈謂權即非禮乎？二子可謂以辭害志矣。
子產以�\輿濟人于溱洧，孟子曰惠而不知為政。夫橋梁之政，野人皆知之。� 階硬 患爸 醮耍 賾興局 恢啊；蚺價 岸 硬 始 蛞躍紉皇敝 保 褡ㄒ源宋 蕁６ 獻右嗥 霞プ硬 鍘８鞘烙脅恢 灸 繅潑褚撲 乓亂攀持 劍 式杵涫亂暈﹦潿 ６ 濾煲悅獻游 В徽拋由丶戎 涑 諞皇保 辭笞硬 。 �孟子之言，是皆非也。
東坡以孔子去食存信之義，破孟子禮輕食色重之論，以為使從其說，則禮之亡無日矣。張九成亦疑其非而置之不說。予謂不然。子貢以去取為決，故孔子以去取決之，任人以輕重相明，故孟子以輕重明之，其勢然耳。使任人之問，如子貢之問，則孟子之所答亦將如孔子之所答矣。孟子之言未可瑕疵，南軒頗見其旨，但辭不能達耳。
孟子語人，每言性善，此止謂人之資稟皆可使為君子。蓋誘掖之教，而 氏曰︰孟子有見于性，而離于善，善非性也。使性而可以謂之善，則亦可以謂之惡。其說近于釋氏之無善惡，辨則辨矣，而非孟子之意也。
呂東萊曰︰以君子之言借小人之口發之，則天下見其邪而不見其正；以小人之言借君子之口發之，則天下見其正而不見其邪，是故大誥之篇入于王莽之筆，則為奸說；陽虎之語編于孟子之書，則為格言。非變其言也，氣變則言隨之變也。慵夫曰︰以論似 而��非也，言之邪正，顧人何如豈氣所能變哉。莽之文奸固不待辨，而陽虎之語人皆疑焉。夫陽虎志于為富而不在仁，故以仁之害富者言之；孟子志于為仁而不在富，故以富之害仁者言之。陽虎若曰為仁則不得致富，故為富者不暇顧仁；孟子若曰為富則必致賊仁，故為仁者不當務富。此其所以異耳。先儒曰︰言有可采，不以人廢，誤矣。虎之口豈有善言哉。至于仁富不能兩立，則理勢之固然者。故孟子舉之以為滕文厚斂之戒。
自反而不縮，雖褐��博，吾不惴焉。不字為衍，不然則誤耳。此甚明白，而釋者依違不辨，何也？
孟子必有事焉而勿忘之說，或以心字屬上句，或以屬下句。予以文勢觀之，語皆不安，中間或有脫誤，未可為斷然之說也。
章子出妻，屏子終身不養，此止是畜養之養，若所謂女子小人為難養者，而注疏、晦庵皆雲不使養巳，即是奉養之意，當作去聲讀，非也。
呂東萊策問進士︰孟子論孔子集大成之說，雲譬之金玉，則智始而聖終；譬之巧力，則聖至而智中。以智為尚，則害前說；以聖為尚，則害後說。此雖一時科舉之文，實有可疑。學者不得不辨也。以予觀之，當雲︰智譬則力，聖譬則巧，後說字誤耳。
孟子對齊宣聞誅一夫，紂未聞弒君也。而說者疑焉，予以為警時君之語耳。（不能通）
滹南遺老集卷之九 史記辨惑一 采摭之誤辨上
詩頌言古帝命武湯。又曰武王載𥈡坎傿鞳@湔擼 酥 右病Ｒ蠹湍嗽鋪澇晃嶸 旁晃渫 ト司鑫藪擻鎩 br />
燕世家雲︰民人思召公之政，鷄@氖韃桓曳ァＴ抻衷疲焊侍那宜賈 銎淙撕酢Ｎ街 氖鰨 蚩稍隻秤 跡 豢梢病 br />
尚書堯典帝曰︰疇咨若時，登庸放齊，曰胤子朱啟明。帝曰︰疇咨若予采， �迷唬汗補し金 ]功。帝所謂若時、若予采者，其義雖不甚明，要之是兩事，而本紀于後節但雲︰堯又曰誰可者，卻只是申前事也。
舜典稱︰四罪而天下咸服，言刑之當而已。史記帝堯本紀雲︰舜言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放 兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。至舜紀則引左傳所載渾沌、窮 、��杌、饕餮之事，雲流四凶族，遷于四裔，以御魑魅。文雖差殊，其為四罪一也。一則曰變四夷，一則曰御魑魅，舜之意果安在哉。蓋二者皆陋說，不足取焉且。此事止當作舜紀，而復見于堯，止當從經而反取于傳紀之語，不亦冗而雜乎。
夏本紀載皋陶之言，曰︰翕受普施九虬峞@淌驢 V，在官百吏肅謹，母教邪淫 謀，非其人居其官，是謂亂天事。索隱曰此取尚書 陶謨，為文斷 ，殊無次第，即班固所謂 抵牾者也。嗚呼，豈特此一節而然哉。
殷本紀雲︰湯還亳，作湯誥︰維三月，王自至于東郊，告諸侯，群後母不有功于民，勤力乃事，予乃大罰殛汝，母予怨。曰︰古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民？民乃有安，東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。後稷降播，農殖百𤋊，三公咸有功于民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予有狀。先王言，不可不勉。曰︰不道，母之在國，女母我怨，以令諸侯。予謂此皆不成文理，今湯誥之書具在，曷嘗有此？遷何所據而載之也。
尚書湯誥篇末雲，咎單作明居，而咸有一德。乃伊摯復政將歸時所陳，在太甲三篇之下，次第明甚，不可亂也。史記乃謂咸有一德作于湯時，而列之湯誥之後，明居之前，豈非誤歟。
殷本紀雲︰太甲既立不明，伊尹放之桐宮，三年悔過，迎而授之政。太甲修德，諸侯咸歸，百姓以��，伊尹嘉之，乃作太甲訓三篇，褒太甲。夫三篇之書，雖曰伊尹作，然自始至終，皆史氏所 ，豈獨伊尹褒嘉而作乎。
封禪書舉殷太戊時，伊陟贊巫咸事，雲巫咸之興自此始。按尚書咸�V四篇不見其文，莫曉何義。孔氏但以巫咸為臣姓名，而遷遂以為巫覡。據周公作君𠺖言巫咸�V王家，與伊尹、伊陟、臣扈、甘盤等同列，蓋一代之�胂停 轎鑽曛 啵 珊 殼移浼漵鐘性晃紫陶擼 刮 鑽輳 嗍瞧涿 蹋 駁夢階源碩 撕酢Ｋ饕 飾 ぃ 順 屎巫慊 病Ａ凶友雜猩裎鬃旨鞠蹋 雲肜矗 苧勻慫郎 儇玻 褚蚨 液酢 br />
書序雲︰伊陟贊于巫咸作咸�V四篇。君𠺖雲巫咸�V王家，夫贊而作書者，一時之事耳。�V王家者總言其功業也。而殷本紀雲︰伊陟贊之于巫咸，治王家有成作咸�V，何也？
盤庚篇雲︰民咨胥怨言，咨嗟而相怨也。史記乃曰︰咨胥皆怨，何等語耶。
盤庚三篇幾以告諭臣民之不欲遷者，史記既 言其大旨矣，而復雲帝小辛立殷復衰，百姓思盤庚而作，不已乖乎。
殷本紀雲︰武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而�椋 潿【澹 嬉涯搜低踉輝圃啤Ｎ潿︵拚 裕 煜孿腆O，殷道復興。武丁崩，祖庚立，祖已嘉武丁之以祥雉為虬峞@⑵涿砦 {宗，遂作 宗彤日，及訓考之于書。此篇即祖已訓王之詞，其曰 宗者，史氏追稱耳，諸篇之體皆然，而雲武丁既沒，祖已嘉之而作，繆矣。且立廟稱宗，自國家之事，豈獨出祖已之意哉。
宗之訓，乃書篇名，自當全著，而但雲及訓此，復失之太簡矣。
宋世家雲︰微子度紂終不可諫，欲死之，及去，未能自決，乃問太師，少師曰雲雲，太師若曰雲雲，誠得治國。國治身死，不恨為死，終不得治遂亡，則微子既巳去矣，而復記箕子之所以奴，比干之所以死，而終之曰︰微子以為父子有骨月，而臣主以義屬。父有過，子三諫不听，則隨而號之；人臣三諫不听，則可以去矣。于是太師少師乃勸微子去，遂行何邪？此殆似夢中語也。
殷紀雲︰紂淫亂不止，微子數諫不听，乃與太師、少師謀，遂去；比干強諫紂，紂剖比干，觀其心；箕子懼，佯狂為奴，紂又囚之。殷之太師、少師乃持其祭樂器奔周。按尚書微子篇所謂太師少師即箕子、比干也。今乃言奔周，與書所記異矣。而周紀又雲︰紂殺王子比干，囚箕子，太師疵，少師強，抱其樂器而奔周，則遷所謂太師少師者，其樂工邪。若殷紀所稱，亦止于樂工，則微子何至與此輩謀決去就，而此輩之奔，亦何為並持祭器乎？至宋世家則曰︰武王克殷，微子持其祭器造于軍門，前後參差，殆不可曉。
齊世家雲︰武王自盟津還師，與太公此作泰誓。魯世家雲︰武王伐紂，至牧野，周公佐武王，作牧誓。按尚書二篇皆王言也，而一以為與太公作，一以為周公佐之而作，何所據也。且作泰誓何加一此字。
書序雲︰武王既勝殷邦，諸侯班宗彝，作分器。分器自是篇名，而周紀乃雲作分殷之器物，失其名矣。
金 一書，蓋周公嘗請代武王之死，已乃納冊匱中，而秘其事。武王既喪，群叔流言毀公，公東征二年，罪人斯得作鴟 之詩，以貽成王，而未敢誚及。因天變以啟金 之書，得公代武王之說，于是悔過自新，而迎公以還。其文甚明，史記魯世家既載周公納冊金 ，及 叔流言、周公東征之事，至于封康叔，營洛邑，還政成王，則又雲︰初成王少時，病周公，自𠐓其爪，沉之于河，以祝于神，曰王少未有識，奸神命者乃旦也。亦 其冊于府。成王病有瘳，及王用事人，或 公，公奔楚。成王發府見公禱書，乃泣，反公，公卒之後，始有因天變啟金 事，如書之所記，戾于經矣。然蒙恬對胡亥，亦引周公𠐓爪及奔楚之事，則戰國以來，固已有此陋說，而子長愛 ，因以亂之耳。抑不知所謂小子，其迎者認為何義也。
周本紀雲︰成王既遷殷遺民，周公以王命告作多士無逸。魯世家雲︰周公恐成王有所淫逸，乃作多士無逸。自今考之，多士為殷民而作者也，無逸為成王而作者也。在本紀則並無逸為告殷民，在世家則並多士為戒成王，混淆差互，一至于此。蓋不惟抵牾于經，而自相矛盾亦甚矣。至世家雜舉二篇之旨，支離錯亂，不成文理，讀之可以發笑。
衛康叔世家舉酒誥之旨，雲誥以紂所以亡者，以淫于酒；酒之失，婦人是用。故紂之亂自此始。案酒誥之文，曷嘗有用婦人語。
燕世家雲︰周公攝政，當國踐阼；召公疑之，作君𠺖，君𠺖不悅周公，周公乃稱湯時有伊摯格于皇天雲雲。夫既雲召公疑之作君𠺖，而又雲君𠺖不悅周公，周公以告之。尚書所載之語無乃重復乎？且謂之君者，猶爾汝也。或但稱君或連其名，皆周公面呼之辭，而遂雲君𠺖不悅周公可乎。
周紀雲︰成王既崩，召、畢二公以太子釗見于先王廟，申告以文王、武王之為王業之不易，務在節儉，毋多欲，以篤信臨之，作顧命。今其書但載成王末命使之率，循天卞 ，和天下以答，揚文、武之訓而已，曷嘗有二公申告之事哉。
周紀雲︰康王即位，𧗠芡佾鉭矷@ 嬉暈奈渲 擔 隕曛 第盡Ｒ允榭賈 似 絲低踔 徑 Ｈ艨第駒虺賞跛 悅 凳逭咭病Ｆ涿 筧鞜恕Ｇ冶炯圖認刃蛑芄 第盡 期鏡繞 詿爍叢剖椋 裼辛嬌第拘啊 br />
周紀雲︰穆王閔文武之道缺，乃命伯�咨杲 凸 酌 �， 不成文理。
淮夷徐戎反，伯禽帥師伐之于 ，誓曰雲雲。作此 誓，何用四字。
或謂太史公文皆不見先秦古書，故其記二帝三王事，多與尚書不同。此愛之者曲為之說也。按武帝嘗詔孔安國作傳，史記儒林傳亦具言孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，蓋尚書滋多于是，則其書當時已博矣。 未列于學宮，子長豈得不見，只是采摭不精耳。彼其所取于他書者，亦多抵牾而不合，豈皆以不見之故邪。
或問 之說，子曰知其說者之于天下也，其如示諸斯乎指其掌，孔子自指掌而言耳。封禪書引之，直雲其于治天下也，視其掌。不已 乎？
孟武伯問子路仁乎？子曰︰千�\之國可使治其賦也，不知其仁。問冉求，則曰︰千室之邑，百�\之家，可使為之宰也，不知其仁。論語所記雲爾，史記仲由傳雲︰季康子問仲由仁乎？孔子曰千�\之國，可使治其賦，不知其仁；而冉求傳則曰，季康問冉求仁乎？孔子曰︰千室之邑，百�\之家，可使治其賦，仁則吾不知。問子路，孔子曰︰如求。夫問者，孟武伯，而遷以為季康子。孔子所 非惟與論語不同，而二傳亦自相乖戾，荒 甚矣。
論語載孔子在陳之言，雲︰歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。初不言其何為而發也。孟子亦載之曰︰盍歸乎來？吾黨之士狂簡，進取不忘其初。此正是一事，但辭少異耳。史記世家乃兩存之，而各著其言之之由，吾意其妄為遷就也。
論語閔子騫辭費宰之命，曰如有復我者，則吾必在汶上矣。蓋一時拒使者之言也。史記子騫傳直雲︰不仕大夫，不食污君之祿，如有復我者，必在汶上矣。殆不成文理。
論語雲︰子在齊聞韶，三月不知肉味。司馬遷意其太久也，遂加學之二字。夫經有疑義，闕之可也。以意��損可乎？然史記如此者，何可勝數。
孔子答陳司敗︰昭公知禮，司敗以孔子為黨，巫馬期特傳其語而已，既非期之言行，又非孔子之訓誨，而�𦴣萓馴H為期傳，甚無謂也。所謂舉直錯諸枉能使枉者直，乃答樊遲問知之言耳。然則遷之所引既誤，而司馬氏辨之者亦非也。
南容傳雲︰容問羿、𨅝、禹、稷事，夫子不答。容出，子曰︰君子哉。若人尚德哉。若人國有道不廢，國無道免于刑戮。三復白圭之玷，以其兄之子妻之。按論語此是三章不相附屬，而遷合之為一，殆不可讀也。
孔子嘗謂子貢曰︰予一以貫，非多學而識者，蓋泛以告之耳。而史記以為在陳蔡時，因子貢作色而雲，不知一貫之說何以�ếl貢也。子張問行，孔子語之以忠信篤敬，此亦平居之所講明。而史記又謂因陳蔡之困而發，何所據耶？
孔子世家載楚狂接輿歌曰︰往者不可諫兮，來者猶可追也。加兩助字，不惟非其本語，抑亦亂其聲韻矣。
仲由傳雲子路喜從 遇長沮桀溺荷蓨文人彼亦偶從夫子耳便謂其喜從 何以知也且此事亦不必
孔子世家雲︰西狩見麟曰︰吾道窮矣。喟然嘆曰︰莫我知。夫子貢曰︰何為莫知？子曰︰不怨天，不尤人，下學而上 ，知我者其天乎；不降其志，不辱其身，伯夷叔齊乎？謂鴌螂S萆倭 抵救梟硪櫻 接 僖囊藎 臃叛裕 兄星宸希 腥ㄎ以蛞 謔牽 蘅晌薏豢桑 桓ズ醺ズ 硬：唬 藍 懷蒲傘Ｎ岬啦恍幸櫻 岷我宰約 謔澇鍘Ｄ艘蚴芳親鞔呵錚 月塾錕賈 隕先 陸苑撼譜釉唬 患瞧湓諍問幣蠔問亂病６ ㄗ龐詿爍且嗤 庠貧 Ｆ瀆 摹 {之屬，尤無謂也。
孔子世家總書行事，有雲，食于有喪者之側，未嘗飽也。是日哭則不歌，見齊衰瞽者，雖童子必變。三人行，必得我師。德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。史氏之所記孔子之所自言，豈可混而不別。遷采經摭傳，大抵皆 駁，而二帝三王紀、齊魯燕晉宋衛孔子世家，仲尼弟子傳尤不足觀也。
孟子初見梁王，王汛問利國之說，孟子以仁義答之。他日又以挫 于鄰國之故，求所以灑其恥者，孟子復勸之以施仁政，分明是兩節，而魏世家雲，惠王曰︰寡人不佞兵三折于外，太子虜上將死國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不 千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？孟軻曰︰君不可以言利為人君，仁義而巳矣。何以利為文辭，雜亂矣。
或疑孟子勸齊伐燕，孟子辨之甚明。而燕世家乃雲，孟軻謂宣王曰︰此文武之時，不可失，何從得邪，此直以或疑而意之耳。苑璞曰︰司馬遷不信真，孟子而信假，孟子誠中其病。
舜本紀雲︰象以舜為已死乃止。舜宮居，鼓其琴。舜往見之，象鄂不懌?。孟子乃是象蟚@ 垂 叢詿睬僖病 br />
左傳曰︰鄭武公夫人武姜生 公及叔� P公寤生驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之，而愛� ６拋 疲 幻露 焉 示 裰 Ｊ芳竊唬何浣 渝簧 眩 蛉宋鳶 笊 僮郵 祝 蛉稅 Ｓ櫛餃繾笫現 擔 P公之生蓋易矣，夫人特以怪異而惡之耳，遷反謂之難，而又謂� 祝 渦埃看慫湮尷滌誒 Γ 囁梢苑 恍σ病 br />
左傳記石 之言，雲陳桓公方有寵于王。劉子玄謂陳侯尚存，未當稱謚，當矣。如魯世家雲，公子揮欲為隱公殺桓公，隱公不從，揮反 公于桓公，曰︰隱公欲遂立去子，子其圖之，請為子殺隱公。其病猶左氏也。
春秋 公七年夏四月辛䰾矷@怪行竊扇纈輟７蛉纈暝普擼 毖雲渥粗 噯粲輳 室暈 於 侵 ︰笫朗肥槲逍兄疽嗍庇性卮甦擼 笫夏宋接胗曩啥 攏 旁に煲勻繆刀 鞘е 印Ｖ潦芳撬問蘭以蠆 僦 凰蔚仂B星如雨，與雨偕下，豈不愈繆哉。
魯 公七年四月辛䰾矷@怪行竊扇纈輟Ｙ夜 暾 攣焐暝墑 謁撾澹 竊鋁 o退飛過宋都。左氏雲隕石于宋，隕星也。史記世家乃謂宋襄公七年，宋地 星如雨，與雨偕下，六 退蜚。按春秋星隕如雨，初不指其在宋，且 公七年之四月，與僖公十六年之正月相去亦 矣，安得並為宋地同時之事乎。蓋見左氏釋隕石為隕星，故誤志焉。而隕石之事反遺而不書，荒 甚矣。
據左氏傳注，魯僖公為閔公庶兄，故夏父弗忌曰︰新鬼大，故鬼小。而史記乃雲，愍公被弒，季友自邾奉愍公弟申入，立之，是為厘公，厘公亦 公少子，未知孰是。
左氏雲，季文子卒，無衣帛之妾，無食粟之馬，無 金玉，無重器�耍 郵且災﹤疚淖又 矣詮 乙病Ｏ噯 櫻 匏交 剎晃街液酢Ｊ芳竊蛟疲 椅摶虜 H無食粟之馬，府無金玉，以相三君，于文為悖。
衛世家雲，蒯 與渾良夫盟，曰免子三死無所。與按左氏但雲三死無與，無與即免也，今更加免子二字，不亦贅乎。
吳世家雲，季札自衛如晉，將舍于宿，聞鐘聲，曰異哉。吾聞之，辨而不虬峞@丶佑諑盡７蜃踴褡鎘誥 栽詿耍 逵灘蛔悖 摯梢耘蝦酢７蜃又 詿耍 萄嘀 燦諛灰玻瘓 陂⺶ 梢岳趾 烊ブ Ｎ淖游胖 丈聿惶 偕 Ｎ朗蘭以疲 咀庸 蓿 鏤淖游 黜啵 徊唬 忠舸蟊 刮纜夷舜艘印Ｒ灰暈 櫻 灰暈 啵 宋醋閔畈 Ｈ蝗縝八翟蚴俏淖幼宰骼鄭 咀郵飾胖 玻蝗綰笏翟蚴俏淖游 饕病Ｇ八翟蜃鍥洳蛔岳 澹 燦諼罄鄭緩笏翟蛞砸羯 湮 抑 停 嗆喂砸於 煌 啊０辭八當居謐笫希 幣暈 牽緩笏嫡 興 亦相矛盾，而不應取也。且左氏但言又何樂，而史記改之雲可以畔乎，其義亦乖。蓋獲罪于君，即所謂畔也，而何在于擊鐘邪。司馬貞既知其非矣，而曰畔字當讀為樂，亦強為之說也。
史記稱宰予與田常為亂，夷其族。前人辨之，曰齊相闞止亦字子我，故遷誤以為然。考之左氏，先書闞止而後稱子我，注言子我即闞止也。今齊世家亦然。而田完世家乃雲，子我者，闞止之宗人，則其謬誤，豈獨宰予之事哉。
齊世家書子我為闞止，而田完世家作監止；楚世家稱昭王名珍，而伍員傳作軫；衛世家稱 公名蒯 ，而仲由傳作蕢 ；衛世家雲孟 敵子路，而仲由傳作壺 ，是不當從一乎。
