又按︰《春秋》有 無祠，《詩》有祠無 ，經未有祠 並舉者；《祭義》、《郊特牲》， 為春祭，此傳亦祠為春祭；《王制》、《祭統》以 與⻣勺嘗 為四，此傳亦以祠與⻣勺嘗 為四︰安知 與祠非一祭而異其名者乎！杞之姓，《公羊》、《左氏》作“姒”，詩與《 梁》作“弋”。楚之 氏，《左氏》一傳之中或作“ ”，或作“ ”。“⻣勺”之文不見於經，而《詩》、《易》皆有“⻏龠祭”，鄭氏以為“⻣勺，即⻏龠也”。今“ ”與“祠”音亦相近；而 從“У”，У與祠音尤近。又安知《公羊》此年之祠非即他經傳之 而異其文者乎！姑闕所疑，可矣。如之何其可以一字之異而遽曲為之說也！蓋西漢之世，公羊之學最盛，自董仲舒屈瑕邱江公，《 梁》、《左氏》皆不得立於學官，而《戴記》亦未出，學者說經大都皆本《公羊》，而又多借此以取富貴，故每增其師說，傅以己意而授弟子，以自為功，其風氣然也。是以《春秋說文》演為此說，而《禮緯》則又見《春秋說文》之語而襲之者，猶《大傳》之采諸《小記》也。此雖通上下而言之，不用不王不 之說，然混 於 ，其失更大於《小記》矣。由是言之，五年一 之說亦漢儒之誤解而誤采焉耳。此其悖於經傳者二也。
一，為 始祖所自出之說者皆引《喪服小記》、《大傳》為據，然觀二篇之文實大不然。
“王者 其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。庶子王亦如之。”（喪服小記）
