《緇衣》，言好賢也。治國之要惟在得人︰雖有英主，非賢莫助；雖有善政，非賢莫行。然世未嘗乏賢但患人主之不好耳。“ 子之館”，屈身以見賢也，──孟子所謂“欲有謀焉則就之”是也。“授子之粲”，大烹以養資也，──孟子所謂“廩人繼粟，庖人繼肉”是也。故曰︰“好賢如《緇衣》；惡惡如《巷伯》。”夫如是，安有不得賢者！鄭開國之規模其在此矣！大抵國家初造，莫不以好賢為務。雖以鄭之不振，而其立國之初猶且如是，況齊、晉之強，魯、衛之久，當必有更甚於此者；但開國於周初，世遠詩軼，無從見耳，惟鄭建國於平王之世，是以此詩尚存；學者所當以三隅反也。《序》乃以為“鄭武公父子為周司徒，善於其職，國人美之而作此詩。”說者因曲為解，謂“諸侯入為卿士，皆授館於王室，故雲‘適子之館’”。夫鄭，本以王之支庶而為卿士，非由諸侯而入仕王朝者，其居此宮久矣，何待別投以館？況“ 館”、“授粲”皆上施於下之詞，而人君爵尊祿厚，亦非民之所當為之改衣授粲者也。朱子《集傳》亦用《序》說，殊不可解。嗟夫，自《衛序》、《鄭箋》出而《毛詩》大行於世，三百篇遂變而為章句之學，與政毫不相涉矣！
