古人之言，有其意本在此而讀之可以悟於彼者。《出其東門》，言好德也，然讀之而知鄭俗之淫。《蒹葭》，言好賢也，然讀之而知秦之不重士。吾故讀《山有樞》之詩而益知唐俗之美也。蓋惟其民勤於職業，所憂者遠，而不肯苟目前之安，是故詩人以此勸之。使如陳、鄭之風，淫靡是尚，則此詩不必作矣。且其所謂“喜樂”“永日”者，不過曳婁衣裳，馳驅車馬，掃庭內而考鐘鼓，使在今日，即為循分自守之人；初無放縱荒淫之事而已滿其願，亦何其易足也！後世恣為淫巧、狎妓、呼慮、鬧燈、演劇、煙火雜戲闐城塞巷，皆古人所未見未聞。即以衣裳言之，而亦有貂銀呢羽之奇，以酒食言之，而亦有燕窩海參之目，其餘雕鏤挑繡之屬奪目爭妍，亦莫非古人夢想所不到，視所為曳婁馳驅者且淡漠而無味。然則古所雲逸樂者，即後世之不自逸樂者也；況於不自逸樂者乎！吾故讀《山有樞》而益嘆唐俗之美，而知晉之必霸諸侯也。《序》乃以為刺晉昭公“政荒民散，將以危亡”，與詩意全不類。豈有不勸之以勤政愛民而反勸以及時行樂，不憂國亡而反憂死！宜乎朱子之不取其說也。呂氏祖謙乃以呂Ч之棄珠玉為比，曲為之解。Ч但貴呂祿之棄軍，未嘗勸以棄珠玉也，特自憤而棄珠玉耳，豈得用以為比！甚矣後儒之好附會以護《序》之失也！
