貞觀七年，太宗謂太子左庶子于志寧、杜正倫曰︰“卿等輔導太子，常須為說百姓間利害事。朕年十八，猶在民間，百姓艱難，無不諳練。及居帝位，每商量處置，或時有乖疏，得人諫諍，方始覺悟。若無忠諫者為說，何由行得好事？況太子生長深宮，百姓艱難，都不聞見乎！且人主安危所系，不可輒為驕縱。但出敕雲，有諫者即斬，必知天下士庶無敢更發直言。故克己勵精，容納諫諍，卿等常須以此意共其談說。每見有不是事，宜極言切諫，令有所裨益也。”
貞觀十八年，太宗謂侍臣曰︰“古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭。見其臨食將飯，謂曰︰‘汝知飯乎？’對曰︰‘不知。’曰︰‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。’見其乘馬，又謂曰︰‘汝知馬乎？’對曰︰‘不知。’曰︰‘能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。’見其乘舟，又謂曰︰‘汝知舟乎？’對曰︰‘不知。’曰︰‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！’見其休于曲木之下，又謂曰︰‘汝知此樹乎？’對曰︰‘不知。’曰︰‘此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則聖。此傅說所言，可以自鑒。’”
貞觀七年，太宗謂侍中魏征曰︰“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長富貴，好尚驕逸，多不解親君子遠小人故爾。朕所有子弟欲使見前言往行，冀其以為規範。”因命征錄古來帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。其序曰︰
觀夫膺期受命，握圖御宇，咸建懿親，藩屏王室，布在方策，可得而言。自軒分二十五子，舜舉一十六族，爰歷周、漢，以逮陳、隋，分裂山河，大啟磐石者眾矣。或保�V王家，與時升降；或失其土宇，不祀忽諸。然考其隆替，察其興滅，功成名立，咸資始封之君，國喪身亡，多因繼體之後。其故何哉？始封之君，時逢草昧，見王業之艱阻，知父兄之憂勤，是以在上不驕，夙夜匪懈，或設醴以求賢，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹至德于生前，流遺愛于身後。暨夫子孫繼體，多屬隆平，生自深宮之中，長居婦人之手，不以高危為憂懼，豈知稼穡之艱難？昵近小人，疏遠君子，綢繆哲婦，傲狠明德，犯義悖禮，淫荒無度，不遵曲憲，僭差越等。恃一顧之權寵，便懷匹嫡之心；矜一事之微勞，遂有無厭之望。棄忠貞之正路，蹈奸宄之迷途。愎諫違卜，往而不返。雖梁孝、齊�字 梗 茨稀 趴。 菽ο鮒 蒴紓 汕鈁拗 粵郟 浮⑽鬧 蠊Γ 土骸 月盡４刮﹥冀洌 剎幌Ш 』實 允フ苤 剩 鬮Ｖ 耍 叩亂鄖⻊ 希 芡蜆 倭椋 橙崴幕模 啄讕拋澹 罨 嚶 短拈Α罰 奈 怯謐謐印Ｐ暮醢 櫻 胰詹凰跡 濟 魯跡 祭澇丶 ├蠹 擔 葚仕錟薄３奸 哂蕹希 釙把怠７參 玻 泄 屑藝擼 湫艘脖賾捎諢 疲 渫 步栽謨諢 瘛９手 撇換 蛔鬩猿擅 癲換 蛔鬩悅鶘懟Ｈ輝蚧齦Ｎ廾牛 子杉海 ┤慫 褳窖栽眨】⻣甲怨胖鍆跣惺碌檬В 制瀋貧瘢 魑 黃 弧噸鍆跎貧⻣肌罰 辜 撲計耄 鬩匝錈 恍啵晃哦衲芨模 妹夊醮蠊 ４由圃蠐杏 墓 蛭蘧獺Ｐ送鍪竅擔 剎幻沆＃ br />
太宗覽而稱善，謂諸王曰︰“此宜置于座右，用為立身之本。”
貞觀十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰等曰︰“自漢已來，帝弟帝子，受茅土、居榮貴者甚眾，惟東平及河間王最有令名，得保其祿位，如楚王瑋之徒，覆亡非一，並為生長富貴，好自驕逸所致。汝等鑒誡，宜熟思之。揀擇賢才，為汝師友，須受其諫諍，勿得自專。我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢中見一人雲虞舜，我不覺竦然敬異，豈不為仰其德也！向若夢見桀、紂，必應斫之。桀、紂雖是天子，今若相喚作桀、紂，人必大怒。顏回、閔子騫、郭林宗、黃叔度，雖是布衣，今若相稱贊道類此四賢，必當大喜。故知人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。汝等位列藩王，家食實封，更能克修德行，豈不具美也？且君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當須自克勵，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮。”
貞觀十年，太宗謂房玄齡曰︰“朕歷觀前代撥亂創業之主，生長民間，皆識達情偽，罕至于敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅。朕少小以來，經營多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。至于荊王諸弟，生自深宮，識不及遠，安能念此哉？朕每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡績之辛苦，諸弟何能學朕乎？選良佐以為藩弼，庶其習近善人，得免于愆過爾。”
貞觀十一年，太宗謂吳王恪曰︰“父之愛子，人之常情，非待教訓而知也。子能忠孝則善矣。若不遵誨誘，忘棄禮法，必自致刑戮，父雖愛之，將如之何？或漢武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素驕縱， 張不服，霍光遣一折簡誅之，則身死國除。夫為臣子不得不慎。”
貞觀中，皇子年小者多授以都督、刺史，諫議大夫褚遂良上疏諫曰︰“昔兩漢以郡國治人，除郡以外，分立諸子，割土封疆，雜用周制。皇唐郡縣，粗依秦法。皇子幼年，或授刺史。陛下豈不以王之骨肉，鎮𥕜四方，聖人造制，道高前古？臣愚見有小未盡。何者？刺史師帥，人仰以安。得一善人，部內甦息；遇一不善人，闔州勞弊。是以人君愛恤百姓，常為擇賢。或稱河潤九里，京師蒙福；或與人興詠，生為立祠。漢宣帝雲︰‘與我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚見，陛下子內年齒尚幼，未堪臨民者，請且留京師，教以經學。一則畏天之威，不敢犯禁；二則觀見朝儀，自然成立。因此積習，自知為人，審堪臨州，然後遣出。臣謹按漢明、章、和三帝，能友愛子弟，自茲以降，以為準的。封立諸王，雖各有土，年尚幼小者，召留京師，訓以禮法，垂以恩惠。訖三帝世，諸王數十百人，惟二王稍惡，自余皆沖和深粹。惟陛下詳察。”太宗嘉納其言。
【 譯文】
貞觀七年，唐太宗對太子左庶子于志寧、右庶子杜正倫說︰“你們輔導太子，應該經常給他講百姓中生活困苦的事情。我十八歲還在民間，百姓的艱難困苦，沒有不熟悉的。到了登上帝位，每逢考慮處理事情，有時還有錯誤疏漏的地方，得到別人直言勸諫，才能夠領悟。如果沒有忠心規諫的人勸說，怎麼能做出好事？何況太子在深宮中生長，百姓的艱難，都不能听到見到呢？而且國君是關系到國家安危的人，不能仗勢驕淫放縱。只要下詔令說‘規諫的人就殺頭’，就必然知道天下的百姓和讀書人不敢再說真話了。所以要克制自己的私欲，振奮精神，容許采納直言規勸，你們應該經常拿這個道理和太子談論。每當見到有不對的事情，應該極力規勸，使他得到幫助。”
貞觀十八年，太宗對侍臣說︰“古代有胎教世子的傳說，我卻沒有時間顧及。但是近來自從立了太子，遇事必定教誨他懂得道理。見他將要吃飯，問他說︰‘你知道飯是從何來的嗎？，他回答︰‘不知道。夕我說︰‘凡是耕種、收獲這些辛苦困難的農事，要付出勞力。不佔用農事季節，就常有這飯吃。’看見他騎馬，又問他說︰‘你知道騎馬的道理嗎？夕他回答︰‘不知道。夕我說︰‘馬是能夠代替人勞苦的。按時讓它休息，不要耗盡它的體力，就可以常有馬騎。’看見他乘船，又問他說︰‘你知道乘船的道理嗎？’他回答︰‘不知道。，我說︰‘船好比是國君，水好比是百姓；水能浮起船．也能掀翻船。你剛做太子，能不畏懼嗎，看見他靠在彎樹下‘，又問他說︰‘你知道這彎樹的道理嗎？’他回答︰‘不知道。’我說︰‘這樹雖然彎曲，經過墨線就可以加工成直材；做國君的即使沒有德行，能接受規勸就可以成為聖君。這是傅說所說的話，你可以作為自己的鑒戒。”
貞觀七年，太宗對侍中魏徽說︰“自古以來，侯王能夠自己保全自己的很少，都是因為他們生長在富貴之中，喜歡驕奢淫逸，多不懂得親近君子疏遠小人的道理，所以如此。我想使所有的子弟知道前人的言行，希望他們用來作為規範。”于是命令魏徽采錄自古以來帝王子弟成敗的事跡，取名為《 自古諸侯王善惡錄》 ，賜給諸王。書的序言說︰觀察那些身當其期，承受天命，掌握版圖治理天下的帝王，都建置至親諸侯，來保障王室，事情記在典籍上，可以拿來討論。從黃帝分封二十五個兒子，舜任命十六個部族首領，從此經過周代、漢代，到陳代、隋代，分裂國家，大動國家根基的人多啦，諸侯王有的安定王族，隨著時代流浮；有的失去封國，忽然滅亡，不能祭祀祖先。然而考察他們盛衰興亡的情況，功名成就的，都依靠最初分封的君王；喪國亡身的，多屬後繼襲封的子孫。這原因是什麼呢？始封的君王，遇上國家草創時期，看到帝王事業的艱難險阻，知道父兄的憂勞勤苦，因此處于上位不驕奢，早晚不懈怠。有的設甜酒招待賢人，有的一飯三吐哺接見賢士。所以喜歡听逆耳的忠言，得到百姓的歡心。生前建立最高尚的德行，將恩澤遺留到身死之後。到了承襲封爵的子孫一代，多遇太平盛世，在深宮之中出生，在婦人手里長大，不因在高位的危險而憂懼，哪里知道耕種收獲的艱難？親近小人，疏遠君子，寵愛美婦，輕視美德。違背禮義，貪戀酒色而沒有節制，不遵守法令制度，超越本分等級。仗恃國君一時寵愛，就懷有和嫡子匹敵的野心；自夸某一件事情的小功勞，就產生不可滿足的願望。拋棄忠貞的正道，踏上犯法作亂的邪路。任性不听規諫而違背天意，堅持錯誤而不知道改正。即使有梁孝王、齊王同的功績，有淮南王、陳思王的才能，也摧折了疾飛于雲霄的翅膀，成為涸轍之魚；丟掉了齊桓公、晉文公那樣的大功，落得梁冀、董卓那樣被殺頭示眾的下場。留作後世的明鑒，能不可惜嗎？太宗皇帝以聖賢的姿態，拯救傾危的國運。顯耀一七德，掃清六方；統一天下，使百姓來朝拜。安撫四方邊遠之國，對九族親善和睦。詠《 棠棣》 樂章，顧念兄弟之情，以連城封賜宗子，輔佐王室。心中充滿恩愛，無日不在思念。于是命令下臣，考察輯錄典籍所載，廣泛尋求借鑒，為子孫後代打算。臣特此竭盡淺薄能力，考查前代的訓誡。凡是藩鎮諸侯、屏翰重臣，有封國有家族的人，他的興盛必然由于積累善行，他的滅亡都是因為惡行積聚。由此可知，不積累善行，不能夠成就功名；不積聚惡行，不會毀滅自身。那麼福禍不定，吉凶在于自己，由人招致，這豈是空話！如今錄取古代諸王行事得失，分別其善行、惡行各為一篇，稱為《 諸王善惡錄》 。希望能使諸王見賢思齊，能夠揚名不朽；知惡能改，能夠避免大的過失。跟著好的學習就會得到贊譽，能改過就沒有災禍。這關系到國家興亡，能不自勉嗎？太宗閱讀後稱好，對諸王說︰“這應當放在你們座右，用作立身的原則。”
貞觀十年，太宗對荊王李元景、吳王李惜、魏王李泰等說︰“從漢代以來，皇帝的兄弟和兒子，受封為諸侯王，享有勞華富貴的人很多，只有東平王和河間王名聲最好，能保持自己的祿位。像晉朝楚王瑋這類人，封國覆亡的不止一例，都是因為在富貴中生長，喜歡驕奢淫逸所造成的。你們以此作為鑒誡，應該反復考慮它。選擇賢才，作為你們的師友，必須接受他們直言規勸，不能獨斷專橫。我听說用德行使百姓歸服，確實不是虛假的說法。近來曾經夢見一個人說是虞舜，我不禁肅然敬佩，豈不是因為瞻仰他的德行！如果夢見柴、封，一定要砍殺他。萊、封雖然是天子，現在如果稱別人是柴、封，人家一定大怒。顏回、閡子賽、郭林宗、黃叔度雖然是普通百姓，現在如果稱贊別人說是像這四位賢人，人家一定大喜。由此可知人的樹立自身，可貴的只在德行，何必要講榮華富貴。你們爵位列在藩王，家里享受封賜的食邑，再能夠修養德行，豈不完美嗎？況且君子和小人本來就不是固定不變的，做好事就成為君子，做壞事就成為小人。應當自己克制欲望，振奮精神，天天做好事，不要放縱欲望和感情，使自己遭到懲罰。”
貞觀十年，太宗對房玄齡說︰“我一一觀察前代平定亂世創立帝業的國君，生長在民間，都了解民情，很少遭到敗亡，到了繼位保守前人業績的國君，生來富貴，不了解民間疾苦，常常遭到誅滅。我從小以來經歷各種艱難，完全了解天下的事情，尚且擔心有考慮不周全的地方。至于荊王等各位兄弟，生長在深宮，見識淺短，怎麼能考慮到這些事啊？我每一次吃飯，就想到耕種收獲之類農事的艱難；每一次穿衣，就想到紡線織布的辛苦。各位兄弟怎麼能做到像我這樣？選擇好的輔佐作為藩王的助手，希望他們經常接近品德好的人，能夠免除過失罷了。”
貞觀十一年，太宗對吳王李格說︰“父親愛兒子，是人之常情，不用等待教導就懂得的。兒子能夠做到忠孝就好了，如果不遵守教誨誘導，忘掉禮法，必然使自己遭受刑法的懲處。父親即使愛他，將怎麼辦呢？從前漢武帝死後，昭帝繼承帝位，燕王劉旦向來驕橫放縱，欺證不服朝廷法令，霍光送一封詔令去誅討他，結果自身死亡，封國被廢除。做臣子的不能不謹慎！”
貞觀年間，皇子年幼的多數授給都督、刺史的官職。諫議大夫褚遂良上奏章規勸說︰“過去兩漢設州郡管理百姓，除了州郡之外，分封各位皇子，劃分地域疆界，參用周代的制度。大唐的郡縣制度，大致依照秦代的法規。皇子年幼，有的授給刺史官職。陛下豈不是拿帝王的骨肉去鎮守捍衛四方？聖人建立法令制度，策略要高過前代的賢人，依我的看法，皇子年幼授任刺史稍有不盡完善的地方。為什麼呢？刺史是一州的表率，百姓仰仗他得到安居樂業。如果得到一個賢人做刺史，州郡之內休養生息；遇到一個不賢的人，全州勞累疲敝。因此國君愛憐百姓，常常給他們選擇賢能的刺史。有的刺史被稱贊施惠及遠，猶如河流之浸潤各地，連京城也受益；有的刺史使人民太平安樂，興起歌詠，活著時人民就為他立祠紀念。漢宣帝說︰‘與我共同治理國家的人，只是賢良的太守吧！，依我的愚見，陛下的兒子當中年齡尚小，還不能勝任治理百姓的，請暫時留住京城，以經典學問進行教育。一則可以使他們畏懼聖上的天威，不敢違犯禁令；二則可以使他們觀察朝廷的禮儀，自然懂得各種禮節規矩，知道如何治理百姓。靠這樣長期學習，自己懂得為人處世。審查他們確實能勝任治理州郡，然後派遣出去任職。我是根據漢代明帝、章帝、和帝三代，能夠對子弟友愛，從那時以來的情況，作為行事的標準。當時封立諸王，雖然各有領地，但是年齡還小的，讓他們留住京城，以禮法訓導，賜予恩惠。直到東漢這三個皇帝朝代結束為止，諸王幾十上百人，只有楚王、廣陵思王二人稍為惡劣，其余都品德謙和優良。願陛下詳細審察。”太宗稱贊並采納了他的意見。
