太宗初即位，謂侍臣曰︰“準《禮》，名，終將諱之。前古帝王，亦不生諱其名，故周文王名昌，《周詩》雲︰‘克昌厥後。’春秋時魯莊公名同，十六年《經》書︰‘齊侯、宋公同盟于幽。’惟近代諸帝，妄為節制，特令生避其諱，理非通允，宜有改張。”因詔曰︰“依《禮》，二名義不偏諱，尼父達聖，非無前指。近世以來，曲為節制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經語。今宜依據禮典，務從簡約，仰效先哲，垂法將來，其官號人名，及公私文籍，有‘世’及‘民’兩字不連讀，並不須避。”
貞觀二年，中書舍人高季輔上疏曰︰“竊見密王元曉等俱是懿親，陛下友愛之懷，義高古昔，分以車服，委以藩維，須依禮儀，以副瞻望。比見帝子拜諸叔，諸叔亦即答拜，王爵既同，家人有禮，豈合如此顛倒昭穆？伏願一垂訓誡，永循彝則。”太宗乃詔元曉等，不得答吳王恪、魏王泰兄弟拜。
貞觀四年，太宗謂侍臣曰︰“經聞京城士庶居父母喪者，乃有信巫書之言，辰日不哭，以此辭于吊問，拘忌輟哀，敗俗傷風，極乖人理。宜令州縣教導，齊之以禮典。”
貞觀五年，太宗謂侍臣曰︰佛道設教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風俗，悖亂禮經？宜即禁斷，仍令致拜于父母。”
貞觀六年，太宗謂尚書左僕射房玄齡曰︰“比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財，以多為貴，論數定約，同于市賈，甚損風俗，有紊禮經。既輕重失宜，理須改革。”乃詔吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德𡡢X齲 帳希 趙 煜縷纂海 婢 臼反 羝涓』 ㄆ湔嫖保 蟻駝 Ｄ嬲弒狩恚 撰為《氏族志》 。士廉等及進定氏族等第，遂以崔干為第一等。太宗謂曰︰“我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無官宦，猶自雲士大夫，婚姻之際，則多索財物，或才識庸下，而偃仰自高，販蠰松�𡓨A依托富貴，我不解人間何為重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可稱，或道義清素，學藝通博，此亦足為門戶，可謂天下士大夫。今崔、盧之屬，惟矜遠葉衣冠，寧比當朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢，向聲背實，以得為榮。我今定氏族者，誠欲崇樹今朝冠冕，何因崔干猶為第一等，只看卿等不貴我官爵耶？不論數代已前，只取今日官品、人才作等級，宜一量定，用為永則。”遂以崔干為第三等。至十二年，書成，凡百卷，頒天下。又詔曰︰“氏族之美，實系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁義。自有魏失御，齊氏雲亡，市朝既遷，風俗陵替，燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖禮義之風。名不著于州閭，身未免于貧賤，自號高門之冑，不敦匹嫡之儀，問名惟在于竊貲，結 必歸于富室。乃有新官之輩，豐財之家，慕其祖宗，競結婚姻，多納貨賄，有如販蠰。或自貶家門，受辱于姻婭；或矜其舊望，行無禮于舅姑。積習成俗，迄今未已，既紊人倫，實虧名教。朕夙夜兢惕，憂勤政道，往代蠹害，咸已懲革，唯此弊風，未能盡變。自今以後，明加告示，使識嫁娶之序，務合禮典，稱朕意焉。”
禮部尚書王 子敬直，尚太宗女南平公主。 曰︰“《禮》有婦見舅姑之儀，自近代風俗弊薄，公主出降，此禮皆廢。主上欽明，動循法制，吾受公主謁見，豈為身榮，所以成國家之美耳。”遂與其妻就位而坐，令公主親執巾，行盥饋之道，禮成而退。太宗聞而稱善。是後公主下降有舅姑者，皆遣備行此禮。
貞觀十二年，太宗謂侍臣曰︰“古者諸侯入朝，有湯沐之邑，芻禾百車，待以客禮。晝坐正殿，夜設庭燎，思與相見，問其勞苦。又漢家京成亦為諸郡立邸舍。頃聞考使至京者，皆賃房以坐，與商人雜居，才得容身而已。既待禮之不足，必是人多怨嘆，豈肯竭情于共理哉。”乃令就京城閑坊，為諸州考使各造邸第。及成，太宗親幸觀焉。
貞觀十三年，禮部尚書王 奏言︰“準令，三品以上，遇親王于路，不合下馬，今皆違法申敬，有乖朝典。”太宗曰︰“卿輩欲自崇貴，卑我兒子耶？”魏征對曰︰“漢、魏已來，親王班皆次三公下。今三品並天子六尚書九卿，為王下馬，王所不宜當也。求諸故事，則無可憑，行之于今，又乖國憲，理誠不可。”帝曰︰“國家立太子者，擬以為君。人之修短，不在老幼。設無太子，則母弟次立。以此而言，安得輕我子耶？”征又曰︰“殷人尚質，有兄終弟及之義。自周已降，立嫡必長，所以絕庶孽之窺窬，塞禍亂之源本。為國家者，所宜深慎。”太宗遂可王 之奏。
貞觀十四年，太宗謂禮官曰︰“同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無服，又舅之與姨，親疏相似，而服之有殊，未為得禮，宜集學者詳議。余有親重而服輕者，亦附奏聞。”是月尚書八座與禮官定議曰︰
臣竊聞之，禮所以決嫌疑、定猶豫、別同異、明是非者也，非從天下，非從地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。九族敦睦，由乎親親，以近及遠。親屬有等差，故喪紀有隆殺，隨恩之薄厚，皆稱情以立文。原夫舅之與姨，雖為同氣，推之于母，輕重相懸。何則？舅為母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉，考之經史，舅誠為重。故周王念齊，是稱舅甥之國；秦伯懷晉，實切《渭陽》之詩。今在舅服止一時之情，為姨居喪五月，徇名喪實，逐末棄本，此古人之情或有未達，所宜損益，實在茲乎。
《禮記》曰︰“兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服，蓋推而遠之也。”禮，繼父同居則為之期，未嘗同居則不為服。從母之夫，舅之妻，二人相為服。或曰“同爨緦麻”。然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。固知制服雖系于名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所生，分饑共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日而言哉？在其生也，乃愛同骨肉，于其死也，則推而遠之，求之本源，深所未喻。若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一。鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則竭誠致感，馬援則見之必冠，孔�吃蚩拗 唬 爍遣 ﹤ 桃澹 噬鐶 眩 炱淥 兄 跡 穹竅染跽哽＃康 謔鄙餃拚芡 穹竅輪 椋 焓股釙橛粲誶г兀 晾聿賾諭蜆牛 淅淳靡櫻 癲幌г眨 br />
今陛下以為尊卑之敘，雖煥乎已備，喪紀之制，或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。臣等奉遵明旨，觸類傍求，采摭群經，討論傳記，或抑或引，兼名兼實，損其有余，益其不足，使無文之禮咸秩，敦睦之情畢舉，變薄俗于既往，垂篤義于將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。
謹按曾祖父母，舊服齊衰三月，請加為齊衰五月；嫡子婦，舊服大功，請加為期；眾子婦，舊服小功，今請與兄弟子婦同為大功九月；嫂叔，舊無服，今請服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，舊服緦麻，請加與從母同服小功五月。
詔從其議。此並魏征之詞也。
貞觀十七年十二月癸丑，太宗謂侍臣曰︰“今日是朕生日。俗間以生日可為喜樂，在朕情，翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。仲由懷負米之恨，良有以也。況《詩》雲︰‘哀哀父母，生我劬勞。’奈何以劬勞之辰，遂為宴樂之事！甚是乖于禮度。”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰︰“禮樂之作，是聖人緣物設教，以為撙節，治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對曰︰“前代興亡，實由于樂。陳將亡也為《玉樹後庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實由于樂。”太宗曰︰“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者听之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。”尚書右丞魏征進曰︰“古人稱︰禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲，樂雲，鐘鼓雲乎哉！樂在人和，不由音調。”太宗然之。
貞觀七年，太常卿蕭 奏言︰“今《破陳樂舞》，天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前後之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣願圖其形狀，以寫戰勝攻取之容。”太宗曰︰“朕當四方未定，因為天下救焚拯溺，故不獲已，乃行戰伐之事，所以人間遂有此舞，國家因茲亦制其曲。然雅樂之容，止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。朕以見在將相，多有曾經受彼驅使者，既經為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍，我為此等，所以不為也。”蕭 謝曰︰“此事非臣思慮所及。”
【 譯文】
太宗即位不久，對侍臣說︰“按照《 周禮》 ，人名，等到死後才避諱，從前古代的帝王，也不在生前避諱他的名字，所以周文王名昌，《 周詩》 上說︰‘克昌厥後。’春秋時魯莊公名同，莊公十六年《 春秋》 經上寫著︰‘齊侯、宋公同盟于幽。夕只有近代各帝王，都亂加限制，特別下令生前避諱，道理未必恰當，應有所改變。”因此下詔說︰“依照《 禮記》 ，人名的兩字不應－一避諱，孔子是通達事理的聖人，在前不是沒有指示。近世以來，限制不合理，人名兩字都避諱，廢除和空缺的字已經很多，任意這樣作，違背經典的訓示。現在應依據禮法，務必從簡，向上效法前代的聖人，留法則給後人，那些官職名號和人的名字，以及公私文書典籍，有‘世，和‘民’兩字不連讀的，都不須避諱。”
貞觀二年，中書舍人高季輔上奏章說︰“我私下看到密王李元曉等人，都是宗室的至親。陛下友愛的胸懷，情誼高過古代，賜給他們王室屏障的重任，行事必須依照禮節儀式，使他們與眾人的仰望相稱。近來看見皇帝之子向叔輩致禮下拜，叔輩們立即也向他們回拜，王爵既然相同，那就應遵守家族的禮節，怎能這樣顛倒家族中的輩分？唯願陛下留下教誨和警戒，作為永久遵守的常規。”太宗于是下詔給李元曉等人，對吳王惜、魏王泰兄弟的致禮下拜，不能答拜。
貞觀四年，太宗對侍臣說︰“近來听到京城官員和百姓在父母喪期中，竟然有人相信巫書的話，在辰日那天不哭，以此為理由謝絕吊問，拘泥于禁忌而停止哀傷，敗壞風俗，很違背人倫禮法。應該命令州縣長官教育開導，一律按照喪禮的規定居喪。”
貞觀五年，太宗對侍臣說︰“佛教、道教設施教化，本來是行善事，難道使和尚、尼姑、道士等人妄自尊大，坐著接受父母下拜？損害風俗，背亂禮法，應立即禁絕，仍要他們向父母下拜。”
貞觀六年，太宗對尚書左僕射房玄齡說︰“近來有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖然累世衰落，還依仗舊時的地望，喜歡夸耀自大，稱為士大夫。每嫁女給別族，都要大索聘禮財物，以要的多為尊貴，按數目定婚約，和市場上的商人一樣，很敗壞風俗，又紊亂禮法，既然他們的地位已不恰當，理應加以改革。”于是下令吏部尚書高士謙、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德縈等人，修改訂正姓氏，普遍收集全國的世族家譜，同時依據史書、經傳，除去虛假，定正真偽，忠賢的褒進，奸逆的貶退，撰寫成《 氏族志》 。高士廉等人就呈上定出的等級，以崔斡為第一等。太宗對他們說︰“我和山東崔、盧、李、鄭四姓，過去沒有恩怨，只因他們累世衰落，又無人作官，還自稱是士大夫。嫁娶的時候，又索取很多錢財物品。有的才能低下，自以為門第高貴而悠閑自得，販賣祖宗的名望，依靠這個發財尊貴，我不理解社會上為什麼看重他們。再說士大夫有才能建立德業、功業，爵位崇高，善于侍奉君主和父母，忠孝都值得贊揚；或者道德仁義向來高尚，學問技藝宏大廣博，這些也足夠成為高尚門第，可以說是天下的大丈夫。現在崔、盧這些人，只夸耀遠代的士紳，怎能比得上我朝的尊貴？從公卿到下面，憑什麼送他們很多財物，又助長他們的氣勢，只圖虛名，不顧實際，以得到這樣為光榮。我現在定氏族等級，實在是想推崇樹立我朝的官宦，為什麼崔斡還列為第一等，只是看出來你們不貴重我的官爵呢！不要看幾代以前，只按今天的官品、人才作為等級，應該統一衡量決定，用作永久的評定等第的原則。”于是列崔斡為第三等。到貞觀十二年全書完成，共一百卷，發布于全國。太宗又下詔說︰“世族的美好，實在依附于官紳，婚姻的準則，首先是仁義。自從北魏失國，北齊滅亡，集市、朝廷已經變化，風俗也已衰落，先前燕趙的姓氏，很多已經沒有作官的了，齊韓的舊族，又違背了仁義的風氣。在州間沒有名聲，自身不能免于貧賤，自吹是高尚門第的後代，不重視選擇配偶的禮儀，問名只知道勒索財物，嫁女一定要嫁給富家。還有新作官的人和有錢人家，羨慕這些人的祖宗，爭相和他們結成姻親，多送金玉布帛，如同買賣。有的自己貶低門第，在姻親上受到屈辱；有的夸耀過去的門第，對公婆沒有禮貌。這些氣習已積成風俗，至今沒有停止，既亂了人倫，又損害了名教。我早晚謹慎警惕，思慮治國之道，前代有害之事，都加以制止革除，只有這種壞風氣，未能完全改變。從今以後，明白告示，使大家懂得嫁娶的儀式，一定要合于禮法，符合我的心意。”
禮部尚書王 的兒子名敬直，娶太宗的女兒南平公主。王 說︰“《 儀禮》 有兒媳婦拜見公婆的禮節，自近代以來風俗敗壞淺薄，公主出嫁，拜見公婆的禮節都廢棄了。現在皇帝英明，一切行為皆遵循法制，我接受公主的拜見，難道是為了自身的光榮，是以此成全國家美德的緣故罷了。”于是與妻子坐在公婆的坐位上，命公主親自拿著帕子，行洗手進食的禮節，禮畢之後才退下來。太宗听到稱贊說好。自此以後，公主下嫁到有公婆的家庭，都要讓公主行完這樣的禮節。
貞觀十二年，太宗對侍臣說︰“古時諸侯來朝拜，有住宿和齋戒沐浴的地方，有一百車喂牲口的草料，用對賓客的禮節接待。白天坐正殿，晚上在庭中燃火炬，天子接見他們，慰問他們的勞苦。又漢朝京城中也為諸郡來京的官員修建住處。不久听說到京城來的朝集使都是租房子住，與商人雜居，僅能安身而已。既然接待之禮不充分，必然人多埋怨，難道還能盡力地共同辦事？”于是命令在京成有空地的坊中，為各州來京的朝集使建造邸弟。建成後，太宗還親自去看了看。
貞觀十三年，禮部尚書王 上奏章說︰“按照法令，三品以上官員在路上遇到親王，不應該下馬，現在都違背法令來表明尊敬，有違朝廷的法典。”太宗說︰“你們這些人想抬高自己，貶低我的兒子嗎？”魏微對答說︰“漢、魏以來，親王排列等級都在三公之下。硯在三品官員和六部尚書、九卿，給親王下馬，這是親王不應承受的。尋找先例，沒有依據，現在施行，又違國法，于理實在不可。”太宗說︰“國家立太子，是準備用他作皇帝。一個人的優劣，不在年齡大小。假如沒有太子，則同母弟當依次立為太子。按這個來說，怎能輕視我的兒子呢？' ’魏徽又說︰“殷人崇尚樸實，有兄死傳弟的情誼。自周朝以來，立嫡必立長子，用來根絕庶子非分的想法，堵塞禍亂的根源。治理國家的人，對此要十分謹慎。”太宗于是允許王 的奏請。
貞觀十四年，太宗對禮官說︰“同住一起的人死了還有服紹麻的恩情，而叔與嫂之間卻沒有喪服；又舅父和姨母，親疏差不多，但喪禮卻不相同，未必合乎禮，應該召集學者詳細研究。其余有親情重而喪服輕的，亦隨同上報。”就在這個月內，尚書八座同禮官研究決定了一個意見說︰
我們听說，禮是用來判斷疑惑不明的事理，決定遲疑不決的行為，辨別相同或差異，明白正確與謬誤的。它不是從天上下來，不是從地下出來，在于人的感情罷了。人倫關系首先在于與九族和睦，九族和睦從關系親近的開始，由近到遠。親屬因有親疏而有等級差別，故喪事的禮數就要依此減少，按恩情的厚薄，都應衡星親情來訂立喪禮的條文。原來舅舅和姨母，雖然是同輩的，但放到母親分上來看，親疏就相差了。為什麼呢？舅為母親的本宗，姨是外姓親戚，從母族中去看，姨是不在其中的，考察經典上的條文，舅實在比姨重。所以周王想念齊國，叫做舅甥之國；秦康公思念晉文公，實在切合《 渭陽》 那首詩。現在舅舅的喪服上僅居喪三月，為姨居喪五個月，遷就了虛名，喪失了實際，追求枝節而失掉了根本。這是古人的感情或者沒有考慮周到，應該有所增加或減少的地方，實際就在這里吧。
《 禮記》 上說︰“兄弟的兒子如同自己的兒子，大概是拉向親近的；嫂嫂和小叔之間沒有喪服，大概是推向疏遠的。”禮說，繼父如果是和自己居住的就為他服一年喪服，沒有在一起居住的就不給服喪服。姨母的丈夫，舅舅的妻子，為二人服相同的喪服。有人說︰“同居一處的人服紹麻。”那麼，繼父並不是骨肉之親，喪服重是因為同居，恩情輕是因為不同居。所以知道制定喪服雖然繼系于親屬的名義，大約也是根據恩情的厚薄吧。或者有年齡大的嫂嫂，遇到還是孩子的小叔，嫂嫂辛勤撫養，感情就像是自己生的，饑寒相共，勞苦到老。比起同居的繼父，比起同居的其他人，情義的深淺，怎麼可以相提並論呢！在嫂生時，恩愛如同至親，當嫂死去，就推向疏遠，尋找其根源，使人很不理解。如果推向疏遠是對的，那就生前不該同住；生前同住是對的，那就不該死後如像過路人。看重生前而輕視死後，看重開始而輕視最終，衡量感情來定條文，它的道理在哪里呢？況且侍奉嫂嫂而被稱贊的人，古籍記載不止一個。鄭仲虞侍奉寡嫂孤兒，情誼禮節很是厚重；顏弘都侍奉失明的嫂嫂，誠心感動了神人；馬援要見嫂時，先戴好帽子；子思在嫂嫂靈位前哀哭。這本來是親自實行教義，仁德深厚善事父母兄長，考察這些行為的意義，豈不是先知先覺者嗎？但那時在上沒有英明的君主，禮又不是臣下議論的事，就使這樣深厚的情誼埋沒千年，最根本的道理埋藏萬代，這種事由來好久了，怎不可惜呢？
現在陛下認為尊卑的次弟，雖已清楚完備，而喪事的制度，有的于情理還不妥當，于是命令禮官，詳細討論增減。臣等遵照您聖明的旨意，掌握某一情況再探求相同的事物，有選擇地引用各種經典，探討研究各種傳記，有的舍去，有的引用，兼顧名義和實際，減其多余的，補其不夠的。使過去沒有條文的禮節都成為常規，親密和睦的感情都能體現出來，改變過去淺薄的風俗，給後世留下深厚的情義，陳述六經上沒有講過的，是陛下超過百世帝王而獨有的成就。我們鄭重地按照︰曾祖父母，舊的喪服齊衰三月，請增加為齊衰五月；嫡子婦，舊喪服為大功，請增加為齊衰一年；其他子婦，舊喪服為小功，現在請求和兄弟一起服大功九個月；嫂和小叔，過去無喪服，現在請服小功五個月。給弟弟的妻子和丈夫的哥哥也服小功五個月。舅，舊服為繃麻，請增加和姨母一樣，服小功五個月。太宗下詔，同意了這些建議。這些建議都是魏微寫的。
貞觀十四年，十二月癸丑日，太宗對侍臣說︰“今天是我的生日，民間認為生日可以高高興興地娛樂，我的心情卻反而思念父母。當了天下的君主，有四海之富，想求得奉養父母，水遠得不到。子路懷著不能為父母負米的遺恨，實在有道理。況目╴名詩經》 上說︰‘哀傷我父母，生我真勞苦’。怎麼能在父母勞苦的！J 子來舉行宴樂的事，這太違背禮法了”。因為這件書，太宗哭廠
太常少卿祖孝孫向太宗上奏他的新雅樂。太宗說︰“制禮作樂，本來是聖人取法天地的物象而設施教化，用來約束節制人的，政事的好壞，怎麼是由于音樂呢？”御史大夫杜淹對答說︰“前代的興亡，的確是由于音樂。陳朝行將滅亡時作《 玉樹後庭花》 ；南齊快滅亡時作《 伴侶曲》 ，走在路上的人听到，沒有不悲哀感嘆的，這就是亡國的音樂。從這看來，確實是由于音樂。”太宗說︰“不對，聲音怎麼能影響人呢？愉快的人听到就高興，憂愁的人听到就悲哀，愉快和憂愁存在人的心中，不是由于音樂。快要滅亡的國家，百姓的心中很痛苦，而受痛苦的心情感應，所以听到這種音樂就悲哀罷了。哪有哀怨的樂聲，能使愉快的人悲哀呢？現在《 玉樹後庭花》 、《 伴侶》 二樂曲都還存在，我為你們演奏它，知道你們一定不會悲哀罷了。”尚書右皿相魏微對答說︰“古人說，禮呀，禮呀，僅是指玉帛等禮物而說的嗎？樂呀，樂呀，僅是指鐘鼓等樂器而說的嗎？快樂在于人民和睦，不由于音調。”太宗認為說得對。
貞觀十七年．太常卿蕭璃上奏說︰“現在破陣樂舞在夭下流傳，然而描述皇帝最高的功德，還有不詳盡的地方。先後被打敗的劉武周、薛舉、竇建德、王世充等人，我希望扮出他們的形象，用來描寫戰勝攻取的實況。”太宗說︰“我踫上天下混亂不定，為了救助老百姓于水深火熱之中，故不得已才去進行攻打討伐的事情，所以民間才有這個舞蹈，國家因此也制作了這個曲子。雅樂的描繪恰好應該只表現出一個大概情況。如果原原本本地描寫，那麼其中的具體情況就容易被看出來。我考慮到現在的將相，有許多曾經受過劉武周等人指揮，既然有過短暫的君臣關系，今天若看到他們當場被捉住時的情況，一定會有些不忍心，我就是為了這些原因，所以才不讓詳細描寫。”蕭藕拜謝說︰“這件事不是我能夠多想得到的。”
