漆雕氏之儒廢，而閭里有游俠（《韓非顯學》︰漆雕氏之儒，“不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯。”是漆雕氏最與游俠相近也）。
俠者無書，不得附九流，豈惟儒家擯之，八家亦並擯之。然天下有亟事，非俠士無足屬。侯生之完趙也，北郭子之白吳嬰也（見《呂氏士節篇》），自決一朝，其利及朝野。其視聶政，則擊刺之萌而已矣。
且儒者之義，有過于“殺身成仁”者乎？儒者之用，有過于“除國之大害，捍國之大患”者乎？夫平原君，僭上者也，荀卿以為“輔”；信陵君，矯節者也，荀卿以為“拂”（見《荀子臣道篇》）。世有大儒，固舉俠士而並包之。而特其感慨奮厲，矜一節以自雄者，其稱名有異于儒焉耳。
大俠不世出，而擊刺之萌興。雖然，古之學者，讀書擊劍，業成而武節立，是以司馬相如能論荊軻（《藝文志》雜家︰《荊軻論》五篇，軻為燕刺秦王不成而死，司馬相如等論之）。天下亂也，義士則狙擊人主，其他藉交報仇，為國民發憤，有為鴟梟于百姓者，則利劍刺之，可以得志。當世之平，刺客則可絕乎？文明之國刑輕，而奸諛恆不蔽其辜，非手殺人，未有考竟者也。康回滔天之在位，賊元元無算，其事陰沉，法律不得行其罰，議官者廑而去之。雖去，其朋黨眾，喧于井里，猶聚疑沮事。當是時，非刺客而巨奸不息，明矣。
故擊刺者，當亂世則輔民，當治世則輔法。治世知其輔法，而法嚴誅于刺客，何也？訓曰︰大臣能厚蓄積者，必浚民以得之，如子孫之善守，是天富不道之家也，故不若恣其不道以歸于人（本《唐書盧坦傳》載坦語）。彼攻盜亦凃憛縺F壞酪櫻 ㄔ蛭奚狻︰握擼康劣氪炭兔胺 紙 咧冢 蚋 ㄕ 壞枚狸 隕 Ｕ芡跽咧 漶圓褂謖 瘢 踝髕淦 樂 砸宸揭岩印 br />
今之世，資于孔氏之言者寡也，資之莫若十五儒︰“雖危起居，竟信其志”； “引重鼎不程其力，鷙蟲攫搏不程勇”者（凡言儒者，多近仁柔。獨《儒行》記十五儒，皆剛毅特立者。竊以孔書泛博，難得要領。今之教者宜專取《儒行》一篇，亦猶古人專授《孝經》也）。
○附︰上武論征張良事
《楚漢春秋》曰︰淮陰武王反，上自擊之（淮陰武王，韓信也。漢世諸王，誅死者亦有謚。燕刺王是其比矣。言上自擊之者，即偽游雲夢事，古史文不甚明了耳），張良居守。上體個女，臥 車中，行三四里，留侯走東追上，簪墮被發， 車排戶，曰（案《說文》︰“，使也，從支，◎【左耳右】省聲。”非其字，當是𩂈之或字。《說文》︰“𩂈，推搗也，從手，茸聲。”此則從支，茸省聲。 車者，推啟其窗）︰“陛下即棄天下，欲以王葬乎？以布衣葬乎？”上罵曰︰“若翁天子也，何故以王及布衣葬乎？”良曰︰“淮南反于東，惟陰害于西（案︰反、害，字當互訛。時淮南未反也。淮陰王楚，亦在長安東南，視淮南則在西矣），恐陛下倚溝塹而終也”（引見《御覽》二百九十四）世讀《大史公書》，言留侯如婦人好女，皆念以為遠謀深婉，不兆于聲色間。觀其簪墮被發，一何厲也？秦漢間游俠之風未墮，良又素習于椎擊者。下邳受書而後，優游道術以自持，忍也，而輕俠蹈厲之氣，遇亟則亦顯暴，固與諸葛亮、謝安之徒異矣。武德衰，學士慕良，樂聞其闊緩寧靖，其材性則莫之崇法也。是故登為大帥，而不任舉一佩刀；謀于軒較之下，目可贍馬。
