物必有族，族與族為類，而後可分別其物也。族類相混，物之與物莫不可相亂、莫不可相陵。故君子之道，亟欲辨物；辨物之道，亟欲辨族。使尊卑貴賤，秩然有序，而後賢愚是非足以相稽，否則勸懲混淆，輕重倒置，天下之事幾日而不大壞也。夫德至于聖則有隱顯而無淺深，雖自信自樂，皆可為在田在天之事也。自此以下，族類不可不辨，鑒別不可不精。樂令冰鏡之名，許生流品之目，豈可忽哉！士之可重者，尊于公輔，壽于彭咸。其為人也，利萬物而不以自豐，位高天下不以自榮。行有辱也，雖生不樂，不慊于心，不衷于道，若芒刺之不可安也。好學者必喜聞過，好禮者不忽細微，知時者必慎出處。記善忘過者宏也，貧賤不懾者勇也。謀于國而鮮失，訓于人而不倦。問其處家無不可法則，家人之事也；問其在公無不可告語，國人之事也；享于鬼神無不可達諸，幽明之事也。如此則可謂賢矣。人之有才，成器為難。既成器矣，貴重華美為難。蓋成器則非無用之物，貴重華美則在清廟明堂之上，非斗筲之量而彝鼎之光也。孔門之貴，與春秋大夫不必較量長短而自據勝地，若一一較量而有所輕重，反失孔子大其功而小其器之旨。譬諸食物，駝峰羊尾、山珍海錯，非不美也，以當菽粟則自然處下耳。若夫有貴哲之名而不免困窮者，非有所偏即有所蔽。穆子好賢，叔向好直，各有偏勝之蔽而不自知，故良友以為戒，不必皆有他日之禍也。甦威問當涂貴曰，知人是善，然後好之，何以言其不能擇人？貴曰，好善仁也，擇人鑒也，雖有仁心，鑒不周物，故好而不能擇也。淺而易泄者不可與深謀，躁而易遷者不可與久處。度量不廣不能審事實，故編窄之人，一切鹵莽，學問未深，不能察情偽。故昏愚之人一切疑猜，達心而懦，其情多畏。略舉大綱，不肯盡言，常誤人于危疑之際，一日之間，所欲必具，用物宏多，不能自戢，常失身于取與之節，喜怒哀樂失其常度者，終必貽家國之憂，年長而有童心者，終必為此身之患。矯情拂性，悖戾必多；捷取幸致，怨尤必眾；專權踞勢，群情所嫉；高顯亢厲，鬼神所忌。若此之人，如表的所在，婦人孺子，猶思彎弓，而況當道之士乎？聖人重戒此輩，所以保艾人生也。觀人之法，李克數言盡之，不必京房之易，翼奉之詩矣。
