謹言慎行，非土木之偶、首鼠之恭也。凡道德文章、功名事業貴乎在內者有以容納，志量恢宏則容納多矣。又貴在外者有所承載，局面寬展則承載富矣。執守不堅，苦于易奪，紛華美麗，見之斯悅，悅斯奪矣。負荷不久，傷于易敗，歲月推遷，志意潛移，移斯敗矣。容納不廣，雖堅守無益；執持不堅，縱恢廓無成。見義不為，器識之偏也；中道而廢，嗜欲之奪也。若此者，啟口即謬，作事即乖，奚取謹言慎行哉？理欲兩念，自天子至于庶人大略相同，然有以理之名快欲之私者，有以理之實近乎欲之名者，亦有欲所不當然而防理所當然者，又有推欲之私為理之公者，要之以己同人則欲之事皆可理行，以人從己則理之機莫不蕩而為欲。何以明之？人之動也必有所奉，子受命于父，臣受命于君，君受命于天，日用之間、人事之節所受命者，道也。憂之與疑，皆易理也。有憂有疑，濟物之心，何憂何疑，盡性之力。遇災而懼，有凶降名，是謂有禮。有禮者，四鄰之望也。怒以止亂，巽以行權，是謂有為。有為者，救世之略也。步不 尺則縱橫皆方，折旋中規矩則環佩 鳴，是謂有度。有度者，萬民之表也。賤而有恥者，寵必不驕。柔不可犯者，強不可奪。遠而不至孤立，近而不涉諂媚，有所矯拂，因其勢而導之，有所聞示，援其類而諷之。有恩于人，不期其福，不徼其報，誠仁厚之德內結于心也，如是之謂理而君子所當法也。臨下不剛直，則匡衡之居省門。事上不和悅，則蕭望之之輕丞相。長傲遂非，天性疏曠者可救，學問頗僻者不可救。富貴功名，此中瑩通即為福，此中蔽塞必為禍。詭闢之論，偏倚之行，古人所最忌。今偏以此立名，出于己者無所撿擇，故責于人者無所程量。志淫則賤物貴我，心蕩則好奇尚怪。以我之所同毀眾之所同，皆不祥之人也，如是之謂欲而君子所當戒也。君子不以謹慎為恭，而以理欲為辨，故凡有位之言皆法也，無位之言皆業也。法則不可任意，業則不可苟居。陳治亂之機、辨義理之微、善惡以儆來事、藏否以示後學，大道為公而非以自為也。重厚簡默，不為流俗所喜而有道者取之。閉門卻埽，未必免讒。緘口內修，讒無由至。古人無絕物之教而有緘口之教也，此君子立言之則也。不炫蠰以求名，不弛放以寄憤，恬然若將終身使世不見其人、人不知其美，但安處其常。常者，分之所止也，雖有高位不可不辭，雖有盛名不可不避，雖有大辱不容不蹈，雖有小悔不容不居。惟以居心敬畏，物情自服；居心專一，事功必成。居心寬平，人必從化。是非之在人者勿存諸心，怨尤之在己者勿忘其省。勿存諸心之謂無我，勿忘其省之謂內訟，此君子制行之指也。蓋君子一身所言所行皆思濟物，是以不用于世良為可惜。若所具者無用之才，所習者無用之業，所處者無用之位，如井泥不可食，雖禽島亦不至矣。進德居業而有此象，其人亦不足惜矣。
