人臣以道事君，道同則泰交日固。以行道為職，道行則職業皆舉。唐虞五臣，各舉一事，皆參贊化育之人也。是以君臣之閑，當有自然相須、休戚一體之義，所以謂之大倫。若但和祿相市，禍福相御，有將順而無匡救，有近慮而無遠圖，則倫常之義亦微矣。聖賢觀時勢而卜功業，審道德而定行事，相難易而決期會。道尊者不屑小就，勢難者不敢夸張。至于自顧其學，外觀其世，見為可圖，即非大言以欺世矣。能盡忠補過，即可稱職。能執法不撓，即民不墒。能彌縫省戶之隙，即可靖遠方之難。能造次不離仁義禮，即可自尊而不因人求尊。能使天下皆行聖人之道而一身之出處可以不計。不治無益之言，不為私己之行，惟以蒼生為心、教化為務，即可再造彝倫、匡正皇極而當大任矣。雖不以才智自名而能寢大兵、息大役、定大難，免萬人于死，導迎天地之善氣，亦有當于天心而受累世福佑焉。總之事上之道在乎無私，使人之道在乎無偏，化人之道先正其心。三者皆要言也。席寵戴勢者不虛己盡下而堅持意見，不樂聞過，故寮采之閑奠執其咎，雖比肩同列，然恐懼則氣奪，疑惑則志亂，顧身家則多私。因而依違首鼠，徇顏避焰，選𦻕�伺危 且猿 酥 希 攣藪笮。 圓壞悶浼 攏恢俏奚釙常 圓壞悶涫敵А＝瀋羈討 鰨 閬 常 苡諮災 淮印 浦 此歟 略褂諶碩 乇ㄖ Р延誶笆露 院笫驢炱湟狻；蚴評 浚 麼蟪莢蛩炒蟪跡 面孕以蛩蟲孕搖Ｏ輪霖搜 嬗牛 犢稍狄鄖蠼 瘓瞎 ┤祝 銎潯竅 Ｆ淥 和魄ㄕ擼 砸圓臼櫧諢帷 嫌 餃 姓考檬敝 裕 圓 鞁ペΑ ペㄖ `為言听計從之遇。若此者復不乏人，要皆明主之罪人也。且羈旅之士，一見即合意者，再三必生遲疑。故商鞅不以一見求合而設三術以迭進，乃其巧于求合也。疏遠之人再三請見，則上人意指窺探漸熟，情款洽，然後言其所能為與其所欲為，是以無所抵牾，若鑿契之相須。蓋不切之言用諸未同之時，欲進之說遲諸款洽之際，此正說大人之捷術、甦張之秘訣，君子恥之而不屑也。然為人主者各有一時之喜怒，不可以常理取必。故守正之士往往見棄于曲朝，亦或受摒于盛世，又或彼此之閑誠信未協，雖有仁義之心，不能相孚，于是有智計見疑、樸拙取信者。此其遇合，又不可以常理論也。更有前此小人進身之術，後起小人承而用之，即得禍敗，此亦不可以常理論也。若董仲舒者，純正開廓之儒也，當漢興八十載之時，賈生不可復得，申公、浮邱伯之流亦不足大暢其道，朝端之上，何可少此一人？猶以宰相所擠，左宦王國，遇合之難若此。在他人或自貶求售曰，吾以行道，而仲舒兩事驕主，皆以持正自免。夫居危疑之邦而持正不撓，即道行矣，不必多所寵榮而後為行道也。若多所寵榮，亦當多所矯拂。夫道有興廢，當與時偕行，非曰直己忤人，即為道也。董生而外，以儒名者，經術頗熟，私心未克。謹慎柔軟則有之，擔當果決則未也。此之持正不撓，不亦優乎？蓋君子為心，與人原不相遠。順禮而求之，則易得而日親；逆禮而求之，則難合而彌疏。故聖王為政，使天下之人各得其性情之正，則君子之心不介而自親。使君子不獲其道德之樂，則天下之心，不怨而自離矣。故人君必行道而後能得士也，雖有千鈞之獸炭，不得縴芥之葭葦以續火，則不盡其燔熾之用；雖有千載之事業，不得針芒之兔鋒以為筆，則不盡其記載之用。夫順禮而求之，敬慎而用之，亦士君子之葭葦輿毛穎也。上以道求之，下不以道自其，可乎？故賢士亦必行道而後能致主也。然要為人主者當知直道難容、佞人易入，矯情以自克，開誠以廣受，則直士盈朝、佞人屏跡矣。
