昔有十家之鄰，皆荒其百畝，日惟轉糴于市，以瞻朝夕。鄰家之農勸之曰︰曷若力耕，可積而富乎。其二人听之，舍糴而田。八家之人競相非沮曰︰吾安得待秋而食。其一人力田不顧，卒成富家。一人惑其言，復棄田而糴，竟貧餒終身。
生而眇者不識日，問之有目者，或告之曰︰日之狀如銅鰨扣鞫得其聲。他日聞鐘以為日也。或告之曰︰日之光如燭，捫燭而得其形。他日揣龠以為日也。日之與鐘龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
楚人有習操舟者，其始折旋疾徐，惟舟師之是听。于是小試洲渚之間，所向莫不如意。遂以為盡操舟之術，遽謝舟師，椎鼓徑進，亟犯大險。乃四顧膽落，墜槳朱柁。然則召今日之危者，豈非前日之幸乎？
昔楚人有宿于其友之家者，其僕竊友人之履以歸。楚人不知也，適使其僕市履于肆，僕私其直而以竊履進，楚人不知也。他日友人見其履在楚人足，而心駭曰︰吾固疑之，果然竊吾履。遂與之絕。逾年而事暴，友人踵楚人之門悔謝曰︰請為友如初。
梟逢鳴鳩，鳩曰子將安之？梟曰我將東徙。鳩曰何故？梟曰鄉人惡我鳴，以故東徙。鳩曰子能更鳴可矣，不能更鳴，雖東徙亦不免于人之惡也。
海魚有吐黑水上庇其身而游者，人因黑而漁之，嘻扃鎖固。盜賊喜，用明者蔽，善敵者死。
東南有荊山之麝臍焉，荊山有遂麝者，麝急則抉其臍投諸莽，逐者趨焉，麝因得以逸。令尹子文聞之曰︰是獸也而人有弗如之者，以賄亡其身及其家，何其智之不如麝耶！
今夫富人，必居四通五達之都，使其財布出于天下，然後可以收天下之利。有小丈夫者，得一金櫝而藏諸家，拒戶而守之。嗚呼！是求不失也，非求富也。大盜至，劫而取之。又焉知其果不失也。
宗呆論禪雲，譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人，朱文公亦喜其說。蓋自吾儒言之，若子貢之多聞，弄一車兵器者也。曾子之守約，寸鐵殺人者也。
瓠里子自吳歸粵，相國使人送之曰，使自擇官舟以渡。送者未至，于是舟泊于滸者以千數。瓠里子欲擇之而不能識，送者至問之曰︰舟若是多也，惡乎擇。對曰︰甚易也，但視其敝蓬拆櫓破風者，即官舟也。從而得之，瓠里子仰天嘆曰︰今之治政，其亦以民為官民歟，則愛之者鮮矣。宜其敝也。
宓子賤為單父宰，過于陽畫曰︰子亦有以送僕乎？陽畫曰︰五有釣道二焉，請以送子。夫極綸錯餌，迎而吸之者，陽橋也，其為魚薄而不美。若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味。宓子賤曰善。于是未至單父，冠蓋迎之者交于道。子賤曰︰車驅之，車驅之！夫陽畫之所謂陽橋者至矣。于是至單父，請其耆老尊賢者，而與之共治單父。
猩猩獸之好酒者也，大麓之人，設以醴尊，陳之飲器，大小具列焉。織草為履，勾連相屬也，而置之道旁。猩猩見則知其誘之也，又知設者之姓名，與其父母祖先，一一數而罵之。已而謂其朋曰，盍少嘗之。慎毋多飲矣，相與取小器飲罵而去之。已而取差大者飲，又罵而去之。如是者數四，不勝其唇吻之甘。也遂大嚼而忘其醉，醉則群睨嬉笑，取草履著之。麓人追之相蹈藉而就縶，無一得免焉。其後來者亦然。夫猩猩智矣，惡其為誘也，而卒不免于死，貪為之也。
藍有青，而絲假之青于藍。地有黃，而絲假之黃于地。藍青地黃，猶可假也，仁義之事不可假乎哉。東海之魚名曰鰈，比目而行，不相得不能達。北方有獸名曰婁，更食而更視，不相得不能飽。南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，不相得不能舉。西方有獸名曰蹶，前足鼠後足兔，得甘草必餃以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距虛，將為假之故也。夫鳥獸魚猶相假，而況萬乘之主，而獨不知假此天下英雄俊士與之為伍，則豈不病哉？故曰︰以明扶明則升于天，以明扶暗則歸于人。兩瞽相扶，不傷牆木，不陷井阱，則其幸也。
衛人迎新婦，婦上車問驂馬誰馬也，御曰借之。新婦謂僕曰，拊驂無笞服。車至門曰，滅灶將失火。入室見臼曰，徙之牖下，妨往來者。此三言者，皆至言也。然不免為笑者，早晚之時失也。
邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀扶而道苦之。丈人歸酒醒而誚其子曰︰我醉，汝道苦我何故？子泣而觸地曰︰昔也往責于東邑，人可問也。其父信之曰︰嘻是必夫奇鬼也。明旦之市而醉，其真子迎之。丈人望其真子拔劍而刺之，丈人智惑于似其子者而殺于真子。夫惑于似士者而失于士，此黎丘丈人之智也。
宋人有嫁子者，告其子曰︰嫁未必成也，有如出，不可不私藏，私藏而富，其于以復嫁易。其子听父之計，竊而藏之。若公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也。
蚋狐虯嬲擼善負小蟲也，行遇物輒持取，仰其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓僕不能起。人或鄰之，為去其負，在能行又持取如故，又好上高，極其力不已，至墜地死。今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。不知為己累也，惟恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜。觀前之死亡不知戒，雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也。亦足哀矣！
臨江之人畋得麋盒籩，入門群犬垂涎，揚尾皆來，主人怒撻之。自是日抱就犬，習示之，使勿動。稍使與之戲，積久犬皆如人意。荷源螅忘已之麋也，抵觸偃僕益狎。犬畏主人與之俯仰甚善，然時啖其舌。三年麋出門，外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之。
南岐在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡飲之者輒病癭，故其地之民無一人無癭者。及見外方人至，則群小婦人聚觀而笑之曰︰異哉人之頸也，焦而不吾類。外方人曰︰爾之累然凸出于頸者，癭病之也。不求善藥去爾病，反以吾頸為焦耶。笑者曰︰吾鄉之人皆然，焉用去乎哉？終莫知其為丑。
獸有猱，小而善緣利爪，虎首癢，輒使猱爬搔之不休成穴。虎殊快不覺也，猱徐取其腦啖之，而汰其余以奉虎曰︰余偶有所獲腥，不敢私，以獻左右。虎曰︰忠哉猱也，愛我而忘其口腹。啖已又弗覺也，久而虎腦空痛發，跡猱，猱則已走避高木。虎跳踉大吼乃死。世人謂邯鄲挾瑟而倡者類之，于是乎寧獨一倡哉。
甦文忠曰︰南方多沒，人日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而得其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。
西鄰母有好李，苦窺園者，設阱牆下，置糞穢其中。黠豎子呼類竊李，登垣陷阱間，穢及其衣領。猶仰首于其曹來來，此有佳李。其一人復墜，方發口，黠豎子遽掩其兩唇。呼來來不已。俄一人又墜，二子相與詬病。黠豎子曰︰假令三子者，有一人不墜阱中，其笑我終無已時。嗟嗟不善者之妒善人類如此，彼惟恐善人之笑之也。而為善者又奈何懷貪李之私，卒中于其所誘也哉。
昔人有先世之廬，稱穹廣焉。不幸罹罪，偕其妻孥幽于犴狴，厥子長育園扉，罕睹天日。一日釋罪復其故居，厥子猶以園扉為家，日促母以歸。母曰是乃家也，子終⺼匡惑。已而其父證之，然後肯信。又有富人子自童亡外，既長行乞過家而不識也。其父識之，引子復家，授以帑藏，退不敢當。已而其祖證之，然後肯從。若此者彼豈不欲有先世之室廬，慈父之帑藏哉？彼固無以奪習見之先入也。況夫理者，非可以形體求而證佐定也，又惡能回是非于先入哉？故難言也。
隋田楊與鄭法士俱以能畫名，法士自知藝不如楊也，乃從楊求畫本，楊不告之。一日，引法士至朝堂，指以宮闕衣冠人馬車乘曰︰此吾畫本也，子知之乎？由是法士悟而藝進。唐韓干以貌馬名入供奉，明皇詔令從陳閎受畫法，干因奏臣自有師，陛下內廄飛黃照夜五方之乘，皆臣師也。帝然之，其後干畫遂果逾閎。若田干二子，可謂能求其真者也。彼以似求似者，則益遠矣。今之學者，雖曰求聖人之經，固已非其真，乃舍經而專求訓語，則又求似其似之者矣，不尤遠乎？
歙俗多賈，有士人父壯時賈秦隴間，去三十余載矣，獨影堂畫像存焉。一日父歸，其子疑之，潛以畫像比擬無一肖。拒曰︰吾父像服皙，今瘠黧。像鐶耄今髯多鬢皤。乃至冠裳履綦一何殊也。母出亦曰嘻，果遠矣。已而其父與其母亟話疇昔，及當時畫史姓名，繪像顛末，乃愜然阿曰︰是吾夫也。子于是乎禮而父焉。夫父天下莫戚者也，乃一泥于繪像，致有妻子之疑。彼儒者獨不知經史亦帝王聖賢之繪像也，顓泥經史而忘求聖人之心，是即所謂泥繪像而拒真父者也。
濟南郡方山之南有明鏡石焉，方三丈余也，山魅行狀，了了然著鏡中莫之遁。至南燕時，山魅惡其照也，而漆之俾弗明。自鏡石漆而山魅畫熾，人足掃矣。夫人莫不有鏡能照魑魅，魑魅隱不皇矣，皇害人哉。雖然吾見今之人有自漆其鏡以悅魑魅者矣，其不為魑魅怖伏者誰夫？昔宋顏延年嬖其妾且畏之，妾一日撲跌延年幾斃。妾死，延年反哭之慟，已而恍見其妾出于屏間，驚怖遂卒。然則魑魅夫人自為之也。
僖宗吟曰︰紇乾山頭凍殺雀，何不飛去生處樂？固以外逼強藩，內窘家奴，欲棄萬乘為齊民而不可得。讀之彌足悲焉。昔王守澄教其黨曰︰無令人主近賢士親詩書，則吾儕可以得志。嘗試闢之，斯語也，固亦所謂貝母藥耶。昔江左有病人面疽者，試以百藥，莫不掀唇當之。至貝母閉口不欲納，病者喜曰︰此藥治矣。因以葦筒灌之，數日遂愈。故治病者當求病之所忌，賢士詩書，閹寺忌之久矣。人主治閹寺，唯親賢講學，夙夜騖于知人安民，勿遑其他。寺人貪功唯貲，無惟名器，唯恩無惟事權，亂不假刊也。是曰上策。
以術取資于世者，諸不可苟，而醫為甚。業此術者，須精脈理，辨地宜，審歲運，而本之恆心始得，維學亦然。今世談學者多崇佛蔑孔，曷亦審諦其脈耶。惟吾孔氏之學，其脈曰仁。仁也者，吾人之生理也，探之無朕，達之無垠。猶脈之于人也，形無可見。而人之所以病不病，病之所以痊弗痊，實驗于此。故曰︰切脈可以體仁。今以學自命者，舍此根心之不容已者，猥雲尋之了不可得者，為向上第一機，豈不悖哉？何謂辨地宜，往見談學于伊洛者，多詆支遠之玄詮為邪哆。談學于江左者，則視程朱之緒言若詬譽，母亦囿于風氣然爾。醫家者言東南地下，其病多濕與寒，治法宜散以溫。西北地高，其病多熱與燥，治法宜清而淵。蓋五方風氣異宜，故同病亦異治也。今柄學者，須操何術使兩地無偏安邊見病耶？又歲序攸司，五行迭運，工于醫者必審此而節宣，調燮之功，乃可奏也。惟民疾三，今不古若，尼父嘆之矣。矧世愈趨狂之疾不直蕩而已。裂維蹈淫者有之，矜之疾不直忿戾而已。戕人螫物者有之，愚之疾不直詐而已。言尋張ㄈ詭不可方物者有之，猶人之病為癇為顛為迷罔已，抑豈氣運到今應有此耶。尼父曰︰人而無恆，不可以作巫醫。夫醫且不可無恆，而況以學自命者乎！吁，彼蔽此恆性，視人之邪慝為無關，是自私其學而棄天下後世，大罪也。彼離此恆性，而別操無上之妙道以號于世，是誣枉其學以殺天下後世，其罪為尤大矣。
今夫水之為水，其狀萬億，或見以湛然而清者為水，彼混然而潦者亦水也。悠然而平者為水，彼駛然而逝者亦水也。淵然而止者為水，彼澎湃而滔天者亦水也。其洄γ湍激，或為聚沫，或為流澌，或為凝冰，或為瀑練，異態殊狀，莫可勝窮，亦皆水也。或藉之滋禾稼，通舟楫，興寶藏，殖貨財，固水也。或至于懷山襄陵，圯城潰垣，夷墳漂舍，故亦水也。性之萬殊，亦若是已。彼執一以論性，固非知性者也。若或病此性之難明也，而欲斷緣息念，絕應離倫，以求性之見。譬則湮江塹河，而欲塞水之流，不可能也。又或病此性之難制也，而欲猱情刻意，矯強懲窒，以求性之定。譬則高防固堤，以制水之橫，即能之不可常。也近論性者，多執見以論性，而漫謂一切皆是。譬則據所見皆水，謂無非水者。任其漂蕩橫流，汜濫中國，即犯害民物而不為之所，是古聖人所大不忍也。昔聖人審水之所是來，而究其水之所由歸，疏鑿決排，一舉而導之海。蓋聖人知水雖離狀異態，而水之性則就下也，以海為壑而已。是故行所無事，而亦未嘗忘所事也。夫天下固無絕流之水，然睹洚水之橫流而警予者，古聖人不容已，天下無離欲之性，乃墮欲境而滅天理，聖人寧能安乎哉？聖人審人性之本諸天者原自不容已，雖其發見萬有不齊。而性之所止，止于至善而。已彼其所以章軌真教，敦典崇禮，敷政明刑，其術萬方，無非使人同歸于善而已。
