（清毛奇齡）
夜閱毛西河《昏禮辨正》。中以納采問名據《儀禮》士昏禮謂二禮一日並行，只以一使將事。問名乃問女所命之名，及其生之年月日，但曰問名者，舉一以該二也。鄭《注》謂問母姓者非。又謂納徵即納聘。昏禮自納采至親迎皆奠雁，惟納徵用幣者，以雁乃蟄物，非禮物。又據《谷梁》謂納采問名納徵請期祗四事，無納吉之禮，問名後不當又納吉。以命卜當在納采之前，卜亦不必告女家。皆援據甚確。
又謂《曾子問》婦三月而後廟見姑成婦之說，乃指舅姑已亡者。若舅姑在，則婦至之夕，舅姑迎之，登堂交拜，行賓主之禮，然後帥以謁廟。次日質明，上堂行婦見禮，謂之成婦，不必三月始廟見也。尤足發千古之蔽。西河說經，雖有無道秦之譏，然其明快直捷處，往往如是。
至其謂爾時越俗，婦至不謁廟，不拜舅姑，牽婦入房，合巹就寢，直同野合。至請召賓客簡帖，不曰三日廟見，則曰兒媳某日行廟見禮，以凶喪之禮行之於常，則我山會兩邑皆向無此風，聞蕭山亦不如此，或當日彼邑人有行之者耶？吾鄉昏禮，大端多合于古，先之以行媒，多請士友戚好為之，皆備禮盛治具相迎送，繼以過帖，或副以銀幣，曰傳紅，即納采也。將娶則請庚，即問名也。繼以過禮，亦曰行聘（俗語曰發盤。）即納徵並請期也。惟親迎之禮鮮行者，婦至則 胥先出迎交拜；古以舅姑為主人，今以 胥為主人。質明，（古昏禮以昏，今天下亦多成禮于夕，獨吾越以子時至辰時為昏期，此最失禮。） 胥導以見廟，乃見舅姑于堂，又以次見夫族內外少長，是夕始合巹同枕席焉。
咸豐庚申（一八六○）十月初八日
閱毛西河《昏禮辨正》、《辨定祭禮通俗譜》、《喪禮吾說篇》、《曾子問講錄》諸書，雖蔑棄無儒，不特掊擊注疏，痛詆朱子，至謂《禮記》由秦漢人掇拾，多不足信，《士禮》亦戰國以後俗儒所為，怪誕不經，其恣悍已甚；然博辨不窮，不可謂非辯才絕出也。其力辨今世子死孫稱承重之非，墓祭之近古，紙錢即明器，今市中所貨千張，皆作刀布形，最為近古；上香即古之炳蕭，樂之有喇叭灑捺，即漢晉之銅角，樂部之所謂橫吹，《周禮》之六同，鄭注謂以銅為管曰同，尤近于古。《士喪禮》有楔齒綴足幾之非；殯在西牆下之非；大夫殯去車、以棺著地、士殯掘地埋棺之非，吊喪有哭無拜禮、主拜賓、賓不答，皆足以匡古今之失。所定祭禮亦實在可行。其言昏禮須廟見後始配合，三年喪宜三十六月，雖于古無徵，多為通儒所駁，然亦言之成理，持之有故也。四庫只收《辨定祭禮通俗譜》，余皆附存目，尤深斥《其喪禮吾說篇》，謂顛舛乖謬，莫過于是。然其謂喪服有齊衰，無斬衰，及父在不當為母期年、父母不當為長子三年等，誠為鉅謬。其言喪禮立重諸儒所說近于非理，因謂重即銘旌，所以識別死者，即所以依神，故重有主道，重之為言幢也，童童然也，則頗有名理。若如舊說舊圓，誠不知何所取義也。
光緒了亥（一八八七）十月初五日
