（唐魏徽等）
夜閱《隋書》。《隋書》之《誠節傳》，即《忠節傳》也。此必本王劭《隋書》因避文帝父忠之諱而立此目，唐代不應仍避隋諱，此魏徵輩之失檢。其中如《皇甫誕傳》雲，以無逸誠義之後，誠義即忠義也。《何妥傳》雲︰若信有此言，則威不從訓，是其不孝；若無此言，面欺陛下，是其不誠。不誠不孝，何以事君？不誠皆即不忠也。此類甚多，不可枚舉。
宋子京《新唐書》荊 詔令表奏駢儷之作，誠為過當，然自晉宋齊梁以下諸史，繁文浮恬，疊矩重規，飾偽崇誣，良為可厭。《隋書》稍加簡擇，較有體裁。其傳論諸篇，雖承用偶儷，而辭意質直，殺而不繁，此房魏諸公浮華漸掃，其功不可沒也。如《文四子傳論》雲︰慎子有言曰，一兔走街，百人逐之。積兔于市，過者不顧，豈其無欲哉？分定故也。房陵分定久矣，高祖一朝易之，開逆亂之源，長覬覦之望。又雲︰自古廢嫡立庶，覆族傾宗者多矣，考其亂亡之禍，未若有隋之酷。《詩》曰︰殷鑒不遠，在夏後之世，後之有國有家者，可不深戒哉。此等名言法戒，不愧良史。自宋以後，奉敕修史之臣，不敢為此言矣。又楊玄感等傳論，發揮隋氏興亡之由，其辭甚美。又雲︰隋之得失存亡，大較與秦相類。始皇並吞六國，高祖統一九州；二世虐用威刑，煬帝肆行猜毒；皆禍起于群盜，而身殞于匹夫，原始要終，若合符契矣。亦名論也。
同治壬申（一八七二）十月初十日
校《隋書》、《音樂志》及牛宏鄭譯何妥傳。據《音樂志》下卷，牛里仁等議樂，引《東觀書》馬防得，大予丞（案今本誤作太子丞。）鮑鄴等上作樂事，凡一百八十二言。（一字為一言。）今《東觀記》輯本，止防上言聖人作樂雲雲五十四言，而《後漢書》、《馬防傅》，惟是冬始施行十二月迎氣樂防所上也一語。又引《順帝紀》雲，陽嘉二年冬十月庚午至作樂器如舊典，共四十九言，而今本《東觀記》乃無一字，知掇拾遣落，蓋亦多矣。《馬防傳》雲雲，《續漢書》、《律歷志注》引作薛瑩書，其文牧《隋志》尤詳而微異，知里仁等所引實出《東觀記》也。薛瑩晉散騎常侍，撰《後漢記》一百卷，見《隋唐志》。
光緒己卯（一八七九）九月二十日
兩日校《隋書》、《地理志》一卷。此志于小注分述梁陳齊周四代沿革，謁脫彌甚。錢竹汀氏《隋書考異》，于此志訂正最多，然尚不及十之四。余復參考各書，為之補訂，計兩卷中不下三十余條，亦未能盡正也。
光緒庚辰（一八八○）二月初六日
校《隋書》、《禮儀志》。其《禮儀》一，言隋代夏全之日祭皂地只，從祀有神州迎州冀州戎州拾州柱州營州咸州陽州九州，又雲神州東南方，迎州南方，冀州戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，營州北方，咸州東北方，陽州東方。按《淮南子》、《墜形訓》雲，何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西 州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北沸州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。《隋志》所言，大略本此，即鄒衍所謂大九州也，而其中州名不同者五，拾州蓋即台州，《周禮》、《夏官》職方氏《疏》雲，自神農以上有大九州柱州迎州神州之等，至黃帝以來，德不及遠，惟于神州之內分為九州，此等皆出緯書，其從祀地只實始隋代。（北周始于方丘之外別有神州之壇，以當古之北郊。）《舊唐書》、《禮儀志》一雲太宗初，房玄齡等議禮有益于人則祀之，神州者國之所托，余八州則義不相及，近代通祭九州，今除八州等八座，惟祭皇地只及神州，以正祀典。是八州之位，唐初尚存，至高宗永徽中並廢神州之祀矣。
又《禮儀》二雲，春迎靈威仰者，三春之始，萬物稟之而生，莫不仰其靈德，服而畏之也。夏迎赤嫖怒者，火色嫖怒，其靈炎，至明盛也。秋迎白招拒者，招集、拒大也，言秋時集成萬物，其功大也。冬迎葉光紀者，葉拾、光華，紀法也，言冬時收拾光華之色，伏而藏之，皆有法也。中迎含樞紐者，含容也，樞機有開闔之義，紐者結也，言士德之帝，能含容萬物，開闔有時、紐結有法也。此五帝之號，皆以其德而名焉。案五帝之名，出《春秋緯》、《文懼鉤》，鄭君《周禮》、《小宗伯》注首稱之，惟葉字作汁。此雲葉拾也，葉汁皆從十得聲，古音本同，故以拾為訓。拒訓為大，則拒乃鉅之借。《禮記》、《曲禮正義》引作矩，亦借字也。《曲禮正義》、《周禮》、《天官》掌次《疏》及《大宗伯疏》，皆雲本《文耀鉤》。惟隋蕭吉《五行大義》謂出《河圓》，蓋《易緯》、《河圖》、《括地象》亦有此文，其義訓則惟此志有之，雖所釋亦近望文生義，要之五帝之名不過如《爾雅》歲陽歲名月陽月名之比，有此古稱，非同名號，故掌次疏赤嫖怒作赤奮若，尤為顯證。宋以後人不知古義，以緯書為怪誕，妄詆鄭君，亦夏蟲之見矣。
二月初八日
