五行乃天地自然之理，然易卦但取天、地、風、雷、水、火、山、澤，而不及五行。《尚書》舜禹授受，始言水、火、金、木、土，而又列以 為六府，幾疑唐虞以前尚未以五者為定名，所謂太 、炎帝、少昊、顓頊五德迭王者，皆後人追溯之辭也。然《洪範》鯀堙洪水，汨陳其五行，則又似鯀以前已有此五行名目者，何以易卦初不及之？且澤即水也，坎水、兌澤一物而分配二卦，而金、木之為用于天下者轉不及焉，其理殊不可解。後儒據《系辭》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，指為河圖之數，而以《洪範》所謂一曰水者配河圖之天一，謂之天一生水，而河圖之位一與六居下，故又謂地六成之，以《洪範》所謂二曰火者配河圖之地二，謂之地二生火，而河圖之位二與七居上，故又謂天七成之（金、木、土皆仿此）。又泥于孔安國易卦本于河圖之說，河圖既有此五行，是五行之理已寓與《易》之中。鄭漁仲《六經奧論》，因謂《月令》之記四時曰木、火、土、金、水者，乃五行相生之教，《虞書》之記六府曰水、火、金、木、土者，乃五行相克之數，惟《易》與《洪範》所言五行則天地生成之數（即所謂天一生，地六成之雲雲也），是漁仲亦以五行在《易》中也。然天一地二雲雲本說大衍之數，並未言生水生火也。即以《洪範》所謂一水二火配之，適相吻合，然亦系《系辭》推闡河圖之數如此，而伏羲畫卦則但以天、地、風、雷、水、火、山、澤取象，並未及五行也。竊意伏羲畫卦，專推陰陽對待變化之理，言陰陽而五行自在其中，其五行之理則另出于圖、書。唐虞以前圖、書自圖、書，易卦自易卦，不相混也。後儒以陰陽、五行理本相通，故牽連入于《易》中，而不知《易》初未嘗論及此也。觀此則余所謂畫卦不本圖、書者，益非好為創論矣。
