《毛詩小序》，漢時雖已盛傳，然未立學官，故諸儒說《詩》，各出意見，多有與《小序》異者。關雎詩，周公制禮，已列為鄉樂。《史記》亦雲︰《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美厘降。是皆以為風化之正也。而杜欽上王鳳書雲︰佩玉晏鳴，《關雎》嘆之。李奇注︰後夫人雞鳴佩玉去君所，周康王後不然，故詩人嘆傷之。明帝詔曰︰應門失守，《關雎》刺世。《後漢書。皇後紀序》雲︰康王晚朝，《關雎》作諷。王充《論衡》亦雲︰今問詩家曰《關雎》詩何時作也？彼將曰康王時也。康王德缺于房，大臣刺晏，故作此詩也。是竟以《關雎》為刺晚朝之作矣（歐陽《本義》亦雲︰《關雎》，周衰之作）。《 苜》詩，韓嬰謂︰妻傷大有惡疾也。薛漢章句謂︰大有惡疾，故以 苜起興， 苜雖有惡臭，我猶采采不已，以喻其守夫而不去也。《汝墳》之詩，薛漢謂王政如火，猶觸冒而往者，以父母饑寒，故祿仕也。《後漢書。周磬傳》︰磬居貧，無以養母，嘗誦《詩》至《汝墳》卒章，慨然而嘆，乃出應孝廉之舉。是皆以“父母孔邇”作己之父母，而非以喻文王矣。《甘棠》之詩，《韓詩外傳》謂︰召伯在朝，有司請營邵以居。召伯恐勞民，乃廬于樹下。其後在位者不恤百姓，耕桑失時，于是詩人追思召伯休息之樹而歌思之。則又似黍離之感，宜入變風矣（元人王柏嘗退《甘棠》于《王風》，見許謙《二南相配圖》，其意蓋本此）。“騶虞”，《韓詩》以為掌鳥獸之官，賈誼則曰︰天子之囿，虞者，司獸者也。“先君之思，以勖寡人”，勖古本作畜，鄭康成曰︰此衛定姜之詩，定姜無子，立庶子ぅ，是為獻公。畜，孝也，獻公無禮于定姜，定姜作詩，言當思先君定公，以孝于寡人也。《相鼠》章，《白虎通》雲︰妻得諫夫者，夫婦榮辱共也。《詩》雲“相鼠有體，人而無禮，胡不遄死”，此妻諫夫之詩也，則又以《相鼠》為妻諫夫之詩矣。三良之殉，《左傳》及《詩序》皆雲穆公以子車氏三子為殉，《史記。蒙毅傳》亦雲︰昔穆公殺三良而死，故謚曰繆（按《史記》秦武公葬，以人從死者六十六人，至獻公元年方止，則武公以下十八君皆以人臣殉葬）。然《漢書。匡衡傳》雲︰秦穆貴信而士多死。應劭注雲︰公與群臣飲酒酣，公曰︰生共此樂，死共此哀。奄息、仲行、金咸虎許諾。及公薨，⻆ 皆從死。則是出于三子之自殉，而非穆公之亂命矣。《黍離》之詩，《韓詩》以為伯封作。伯封者，尹伯奇之弟也。曹植曰︰尹吉甫听後妻之言而殺孝子伯奇，其弟伯封哀之，作《黍離》之詩。《新序》又以為衛宣公之子壽閔其兄而作。則皆非傷周室矣。《行葦》，班叔皮《北征賦》曰︰慕公劉之遺德，及行葦之不傷。王符曰︰行葦勿踐，公劉恩及草木，仲山父牛羊六畜，且猶感德。是漢儒皆以公劉之詩。仲山甫徂齊，《漢書》杜欽曰︰異姓之臣，無親于宣，就封于齊。則以徂齊為受封于齊矣。是時《毛詩》未立學官，故各自立說，言人人殊，毋怪宋儒起而盡掃之，並《毛詩》亦不用也。○夏屋《詩》“夏屋渠渠”，《學齋佔畢》雲︰夏屋，古注大具也；渠渠，勤也。言于我設醴食大具以食我，其意勤勤然；不指屋宇也。至揚子雲《法言》雲︰震風凌雨，然後知夏屋之 。乃始以夏屋為屋宇。楊用修本其說，又引《禮》“周人﹝以﹞房俎”，《魯頌》“籩豆大房”注，大房玉飾俎也，其制足間有橫，下有樹，似乎堂後有房，故曰房俎，以證夏屋之為大俎。又言若以為屋居，則房俎亦可為房室乎？然《楚詞。涉江篇》“曾不知夏之為丘”，《招魂篇》“各有突夏”，又《大招篇》“夏屋廣大，沙棠秀只”，則屈原、宋玉已皆以夏屋為大屋。而必以大俎釋《詩》之夏屋，毋亦泥古注而好奇之過矣。�
