今人父亡稱孤子，母亡稱哀子。按古禮，父母喪，皆稱哀子。如《雜記》雲︰祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。孔疏曰︰祭謂卒哭以後之吉祭，喪謂虞以前之凶祭。又《儀禮》︰筮宅之辭曰︰“哀子某為其父某甫筮宅”，又曰“哀子某來日卜葬其父某甫”，是哀子之稱不特為母亡也。《孟子》︰幼而無父曰孤，故父喪亦稱孤子。如嵇康《與山巨源絕交書》︰少加孤露。又趙深見母，自陳幼小孤露。此皆以無父言。然《雜記》諸侯之禮，他國吊含⻣遂，皆對曰︰“孤某須矣。”《曲禮》︰諸侯在喪曰適子孤。《左傳》︰列國有凶稱孤。在喪也，有凶也，皆通乎父母之喪言之，非專系乎父也。《宋書。巴陵王休若傳》︰謝沈居母喪，被起，聲樂酣飲，不異吉人，並不知沈居喪。迨自稱孤子，眾乃駭愕。《袁粲傳》︰粲丁母憂，桂陽王休範為逆，粲扶曳入殿，慷慨謂諸將曰︰“孤子受先帝顧托，本以死報，今日當與褚護軍同死社稷。”是母喪亦稱孤子矣。六朝人每言偏孤，如《梁書。韋 傳》︰父義正早卒， 少而偏孤，事母以孝聞。《北史》︰皇甫和十一而孤，母夏侯氏親授以經書。此則其父先亡者也。《梁書》︰裴子野生而偏孤，為祖母所養。《魏書》︰裴延俊少偏孤，事後母以孝聞。《北史》︰刁沖年十三而孤，祖母高氏哀之，撫養尤篤。此則其母先亡者也。《謝貞傳》︰貞以母憂毀 ，將沒，謂姚察曰︰“孤子釁禍所集，將隨灰壤。”時貞父已先亡，此則父母俱亡者也。可見孤字之義，本無定屬。董 又引鄭氏《禮注》︰三十以內，未有室而無父母者，謂之孤子當室。如禮所雲，父母存，衣冠不純素，孤子當室，衣寇不純采是也。今世以孤屬父，以哀屬母者，實本于司馬溫公《書儀》，而朱子亦是之。或問朱子“孤哀”二字之義，朱子曰︰“溫公亦只據今俗，不欲父母混並之也。且從之亦無害。”是孤哀分屬父母，在宋世已然。又按《開元禮》︰四品以下卜宅兆，蒞卜者命曰︰“孤子某”雲雲。注曰︰今儀父及祖稱孤子、孤孫，母及祖母稱哀子、哀孫。則孤哀之分稱，實始于唐，又不自溫公始。蓋自唐以來，已相沿成俗，而溫公仍之耳。又宋《政和禮》︰虞祭至大小祥祭祝文，父曰孤子，母曰哀子。則亦不獨載之溫公《書儀》也。
