【原文】
自古帝王編述文籍，《外篇》言之備矣。古往今來，質文遞變，諸史之作，不恆厥體。榷而為論，其流有六︰一日《尚書》家，二日《春秋》家，三日《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家。今略陳其義，列之于後。
【譯文】
自古以來，歷代帝王編撰著述文獻典籍的情況，《外篇》中已經說得很詳細很完備了。古往今來，崇尚質樸和講究文采的風氣遞相轉變，各種歷史著作，體例也不固定。探究起來，它們的流派有六︰一是《尚書》派，二是《春秋》派，三是《左傳》派，四是《國語》派，五是《史記》派，六是《漢書》派。現在概略地陳述它們的情況，列在下面。
【原文】
《尚書》家者，其先出于太古。《易》曰︰“河出《圖》，洛倉一”入水采一J出《書》，聖人則之。”故知《書》之所起遠矣。至孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇。孔安國曰︰“以其上古之書，謂之《尚書》。”尚書漩磯鈴》日︰“尚者，上也。上天垂文象，布節度，如天行也。”王肅日︰“上所言，下為史所書，故曰《尚書》也。”推此三說，其義不同。蓋《書》之所主，本于號令，所以宣王道之正義，發話言于臣下，故其所載，皆典、漠、訓、浩、誓、命之文。至如《堯》、《舜》二典，直序人事；(《禹貢》一篇，唯言地理,或作“里”。《洪範》總述災祥移，《顧命》都陳喪禮，茲亦為例不純者也。
【譯文】
《尚書》一派，它的源頭出自遠古。《易》上說︰“黃河出《圖》，洛水出《書》，聖人效法它們。”由此可知《尚書拍勺起源夠遠的了。到孔子在周王室觀看文獻圖書，得到虞、夏、商、周四個朝代的典籍，就節取其中完美的篇章，定為《尚書》百篇。孔安國說︰“因為它是上古的書，所以稱作《尚書》。”《尚書漩現鈴》上說；“尚，就是L。上天在運行中顯出文明物象，宣示節序度數。儀尚書冬記錄史事，也正如天的運行。”王肅說︰“上面帝王所說的話，被下面史官記下，所以叫《尚書》。”推究這三種說法，它們含義並不相同。原來《尚書》的主要內容．是依據帝王的號令，用來宣揚王道的正義，對臣「發布講話。所以其中所載錄的，都是典、漠、訓、浩、誓、命一類文體。至于像其中的《堯》、《舜》二典，直接敘述人事；《禹貢》一篇，只是談論地理；《洪範》集中記述災祥；《顧命》全部陳述喪禮，這也是體例不純的地方了。
【原文】
又有《周書》者，與《尚書》相類，即孔氏刊約百篇之外，凡為七十二章，上自文、武，下終靈、景，甚有明允篤誠，典雅高義。時亦有淺末恆說，滓穢相參，殆似後之好事者所增益也。至若《職方》之言，與《周官》無異；《時訓》之說，比《月令》多同。斯百王之正書，《五經》之別錄者也。
【譯文】
又有叫《周書》的，和《尚書》類同，是孔子編定《尚書》百篇時所刪下來的文獻，共七十二章，上自文王、武王，下至靈王、景王。很多地方明白可信，懇摯真實，文辭典雅，義理高尚。但也不時有膚淺常談、糟粕污穢參雜其中，看來像是後來的好事之人所增補。至于其中《職方篇》的言辭，和《周官》沒有差別，《時訓篇》的說法，跟《月令》大多相同。這些算是歷代帝王的正史，《五經》的另外記載。
【原文】
自宗周既隕，《書》體遂廢，迄乎漢、魏，無能繼者。至晉廣陵相魯國孔衍，以為國史所以表言行，昭法式，至于人理常事，不足備列。乃姍漢、魏諸史，取其美詞典言足為龜鏡者，定以篇第，纂成一家。由是有《漢尚書》、《後漢尚書》、《漢魏尚書》，凡為二十六卷。至隋秘書監太原王肋，又錄開皇、仁壽時事，編而次之，以類相從，各為其目，勒成《隋書》八十卷。尋其義例，皆準《尚書》。
【譯文】
自從周朝滅亡，《尚書》的這種體裁就被廢棄了，直到漢、魏，沒有能夠繼承這一體裁的人。到了晉代的廣陵郡相孔衍，他認為國史是用來表彰宣揚美好的言行，發布宣示法令制度的，至于人間常理凡事，不值得全部列出。于是就刪節有關漢、魏的幾種史書，節取其中足以成為典範的優美言論，確定篇章次序，構成一家之言。于是就有了《漢尚書》、《後漢尚書》、《漢魏尚書》，共有二十六卷。到了隋朝的秘書少監太原人王助，又采錄開皇、仁壽時的政事，按順序加以編排，同類的放在一起，分別給它們加上題目，編成《隋書》八十卷。探究它的體例，全部依照《尚書》。
【原文】
原夫《尚書》之所記也，若君臣相對，詞旨可稱，則一時之言，累篇咸載；如言無足紀，語無可述，若此故事，雖有脫略，而觀者不以為非。愛逮中葉，文籍大備，必剪截今文，模擬古法，事非改轍，理涉守株。故舒元所撰《漢》、《魏》等書，不行于代也。若乃帝王無紀，公卿缺傳，則年月失序，爵里難詳，斯並昔之所忽，而今之所要。如君愁《隋書》，雖欲祖述商、周，憲章虞、夏，觀其所述，乃似《孔子家語》、臨川《世說》護，可謂畫虎不成反類犬一也。故其書受嗤當代，良有以焉。
【譯文】
推究議尚書》所記載的，如果是君臣之間的對答，辭義值得稱道，那麼雖是一時的話語，也連篇累犢全部記載；如果談話的言語不值得記載，就丟棄不錄。像這祥，舊事雖有脫漏，讀者也不會認為不好。等到到了中葉，文書圖籍大大完備，這時還要剪裁今天的文辭去模仿古代的筆法，就是不知變通，一味死守舊法，就像那個守株待兔的人一樣。所以孔舒元所編撰的《漢尚書》、《漢魏尚書》等書，就不能在當代流行了。至于帝王沒有本紀，公卿缺少列傳，就會年月失去時間順序，官爵難以清楚。這些都是過去所忽略，今天所重視的。像王君愁的《隋書》，雖然想遵循商、周體制，效法虞、夏文辭，但看它的體制，倒像《孔子家語》、臨川王的《世說新語》，可以說是“畫虎不成反像狗”了。所以這書受到當代人的嗤笑，確有其原因啊。
【原文】
《春秋》家者，其先出于三代。案《汲家瑣語》記太丁時事，目為《夏殷春秋》。孔子曰︰“疏通知遠，《書》之教也”;“屬辭比事，《春秋》之教也。”知《春秋》始作，與《尚書》同時。《瑣語》又有《晉春秋》，記獻公十七年事。《國語》雲︰晉羊舌胖習于《春秋》，悼公使傅其太子。《左傳》昭二年，晉韓宣子來聘，見《魯春秋》曰︰“周禮盡在魯矣。”斯則春秋之目，事匪一家。至于隱沒無聞者，不可勝載。又案《竹書紀年》，其所紀事皆與《魯春秋》同。孟子曰︰“晉謂之乘，楚謂之禱機，而魯謂之春秋，其實一也皿。”然則乘與紀年、禱機，其皆春秋之別名乎！故《墨子》曰︰“吾見百國春秋”，蓋皆指此也。
【譯文】
《春秋》一派，它的源頭出自夏、商、周三代。查《汲家瑣語》記錄太丁時的事情，就被稱為《夏殷春秋》。孔子說︰“使人貫通前後地明了遠古的事情，是《尚書》的功能；使人知道運用文辭，排列史事，是《春秋》的功能。”可知《春秋》的出現，是和《尚書》同時。《瑣語》中又有《晉春秋》，記載晉獻公十七年的史事。《國語》說︰晉國羊舌胖通曉《春秋》，晉悼公讓他當太子的老師。《左傳》昭公二年，記載韓宣子來作國事訪問，見到魯國的《春秋》，說︰“周禮都在魯國了。”這樣說來，用“春秋”這名稱的不只是一家。至于湮沒無聞的，更是不計其數。又查《竹書紀年》，它所記載的事情都與魯國《春秋》相同。孟子說︰“晉國稱之為‘乘’，楚國稱之為‘禱機’，而魯國稱之為‘春秋’，它們的實質一樣。”既然如此，那麼“乘”和“紀年”、“禱機”都是“春秋”的別名吧。所以《墨子》說︰“我見過百國春秋”，大概就是指此而言的。
【原文】
逮仲尼之修《春秋》也，乃觀周禮之舊法，遵魯史之遺文；據行事，仍人道；就敗以明罰，因興以應功；假日月而定歷數，藉朝聘而正禮樂；微婉其說，志晦其文；為不刊之言，著將來之法，故能彌歷干載，而其書獨行。
【譯文】
等到仲尼編修《春秋》，也就考察周代禮儀的舊法，遵循魯國史書的遺文；依據人物的作為，遵從做人的原則；從記述人物的敗亡中表明貶責，興盛中肯定功績；憑借日月歲時以確立天道運行規律，通過朝見天子以校正禮樂制度；評論語言委婉，記事意義含蓄；留下了不可更改的言論，立下了後代必遵的原則。所以經歷千年，而這部著作依然無可比擬地在世上流傳。
【原文】
又案儒者之說春秋也，以事系日，以日系月；言春以包夏，舉秋以兼冬，年有四時，故錯舉以為所記之名也。苟如是，則晏子、虞卿、呂氏、陸賈，其書篇第，本無年月，而亦謂之春秋，蓋有異于此者也。
【譯文】
再考察儒家學者們解釋《春秋》的名稱，把事件用日來聯屬，把日用月來聯屬；說春用來包括夏，舉秋用來兼顧冬。一年有四時，所以交錯列舉，作為所記載的一年事情的名稱。如果是這樣，那麼晏子、虞卿、呂不韋、陸賈等人，他們所編寫的書，篇章次序本來沒有年月，但也稱作“春秋”，就和這點不相符合了。
【原文】
至太史公著《史記》，始以天子為本紀，考其宗旨，如法《春秋》。自是為國史者，皆用斯法。然時移世異，體式不同，其所書之事也，皆言罕褒諱，事無默險，故馬遷所謂整齊故事耳，安得比于《春秋》哉！
【譯文】
到太史公著《史記》。開始把天子的事作為本紀，考查本紀的宗旨，就像過去的《春秋｝)o從此，編撰國史的人都用這種方法。但時代不同，事情都在發展變化，體例格式不盡相同，他們所寫的事，都是語言很少褒揚諱飾，事情沒有抑揚取舍，所以正像司馬遷所說的，只是整理舊事而已，怎麼能和《春秋》相比呢？
【原文】
《左傳》家者，其先出于左丘明。孔子既著《春秋》，而丘明受經作傳。蓋傳者，轉也，轉受經旨，以授後人。或日傳者，傳也，所以傳示來世。案孔安國注《尚書》，亦謂之傳，斯則傳者，亦訓釋之義乎。觀《左傳》之釋經也，言見經文而事詳傳內，或傳無而經有，或經閉而傳存。其言簡而要，其事詳而博，信聖人之羽翩，而述者之冠冕也。
【譯文】
《左傳》一派，它最先出自左丘明。孔子編著好《春秋》，左丘明接受《春秋經》的意旨並為它作傳。傳，就是轉，把所接受的經文意旨轉授給後人。也有人說，傳，就是傳授，用它傳示給後世。查孔安國注《尚書》，也稱為傳，那麼傳也就是解釋的意思吧。看《左傳》解釋《春秋經》，言論見于經文，事情則在《傳》內詳細記述。有時傳文沒有的內容經文卻有，有時經文缺略的內容卻在傳文內保存。它的言詞簡明而扼要，它的記事詳細而廣博，確實是聖人的羽翼、輔佐，著述中的第一之作呵。
【原文】
逮孔子雲段，經傳不作。于時文籍，唯有《戰國策》及《太史公書》而已。至晉著作郎魯國樂資，乃追采二史，撰為《春秋後傳》，其書始以周貞王，續前傳魯哀公後，至王服入秦，又以秦文王之繼周，終于二世之滅，合成三十卷。
【譯文】
到了孔子死後，經和解釋經的傳都不再出現了。這時的文籍，只有《戰國策》和《太史公書》罷了。到晉朝的著作郎魯地人樂資，才采集上述二史的資料，寫成《春秋後傳》。此書從周貞王開始，接續在《左傳》的魯哀公之後，直到周郝王入秦，又以秦文王接續周代，到秦二世滅亡結束，一共編成三十卷。
【原文】
當漢代史書，以遷、固為主，而紀傳互出，表志相重，于文為煩，頗難周覽。至孝獻帝，始命荀悅撮其書為編年體，依《左傳》著《漢紀》三十篇。自是每代國史，皆有斯作，起自後漢，至于高齊，如張播、孫盛、干寶、徐賈、裴子野、吳均、何之元、王韻等，其所著書，或謂之春秋，或謂之紀，或謂之略，或謂之典，或謂之志。雖名各異，大抵皆依《左傳》以為的準焉。
【譯文】
漢代的時候，史書以司馬遷的《史記》和班固的《漢書》為主，但紀和傳、表和志互出重疊，文字繁復，很難全部閱覽。到孝獻帝的時候，才命荀悅提煉二書，改成編年體，依仿《左傳》，寫成《漢紀》三十篇。從此每一代的國史，都有這樣的著作，從後漢開始，直到高齊，如張潘、孫盛、干寶、徐廣、裴子野、吳均、何之元、王韻等。他們所撰的書，有的稱“春秋”，有的稱“紀”，有的稱“略”，有的稱“典”，有的稱“志”，雖然名稱各不相同，但大致都是以《左傳》作為標準。
【原文】
《國語》家者，其先亦出于左丘明。既為《春秋內傳》，又稽其逸文，纂其別說，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，起自周穆王，終于魯悼公，別為《春秋外傳國語》，合為二十一篇。其文以方《內傳》，或重出而小異。然自古名儒賈遺、王肅、虞翻、韋耀之徒，並申以注釋，治其章句。此亦《六經》之流賓，《三傳》之亞也雲。
【譯文】
《國語》一派，它最早也出自于左丘明。左丘明編好《春秋內傳》後，又考查用剩下的資料，組織另外的說法，分成周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的事，起自周穆王，終于魯悼公，編成《春秋外傳國語》，合計二十一篇。此書和《內傳》相比•有的地方重復而略有差異。然而自佔以來的名儒賈遴、王肅、虞翻、韋耀這伙人，都一再加以注釋，研究它的章節文句。這也是《六經》的支流，僅次于《三傳》的書。
【原文】
暨縱橫互起，力戰爭雄，秦兼天「，而著《戰國策》。其篇有東西二周、秦、齊、燕、楚、三晉、宋、衛、中山，合十二國，分為三十三卷。夫謂之策者，蓋錄而不序，故即簡以為名。或雲，漢代劉向以戰國游士為之策謀，因謂之《戰國策》。
【譯文】
到了戰國時，合縱、連橫的謀略競相興起，列國盡力爭戰，競相稱雄，秦國最後兼並天下，從而產生了《戰國策》。它的篇目有東、西二周、秦、齊、燕、楚、三晉、宋、衛、中山共十二國，分為三十三卷。之所以稱作“策”，可能是因為只記事情而不按時代編排，所以就照簡策而命名的吧。也有人說，漢代劉向認為它是戰國游說之士計策謀略，所以就稱它為《戰國策》。
【原文】
至孔衍，又以《戰國策》所書，未為盡善，乃引太史公所記，參其異同，刪彼二家，聚為一錄，號為《春秋後語》。除二周及宋、衛、中山，其所留者，七國而已。始自秦孝公，終于楚、漢之際，比于《春秋》，亦盡二百三十余年行事。始衍撰《春秋時國語》，復撰《春秋後語》，勒成二書，各為十卷。今行于世者，唯《後語》存焉。按其書序雲︰“雖左氏莫能加。”世人皆尤其不量力，不度德。尋衍之此義，自比于丘明者，當謂《國語》，非《春秋傳》也。必方以類聚，豈多嗤乎？
當漢氏失馭，英雄角力，司馬彪又錄其行事，因為《九州春秋》。州為一篇，合為九卷。尋其體統，亦近代之國語也。
【譯文】
到了孔衍，又認為《戰國策》所寫的東西不算很好，就引據司馬遷的記載，比照它們的異同，節取這兩種書，合為一書，稱為議春秋後語》。其中刪除了二周和宋、衛、中山等國，留下來的只有七國罷了。從秦孝公開始，到楚漢相爭之時結束，比照《春秋》，也總括了二百三十多年間的事。在此之前，孔衍寫了《春秋時國語》，這時又寫了《春秋後語》，編成兩本書，各是十卷。現在流行于世的，只有《後語》了。查此書的《序》說︰“即使是左丘明也不能超過本書。”世人都責備他不衡量自己的才力和德行。探究孔衍的這一說法，把自己和左丘明相比的，應該是指左氏的《國語》，而不是《春秋傳》。假如真是這樣以同類相比，又哪能多加譏笑呢？
在漢朝失去控制，英雄拼爭的時候，司馬彪又編錄當時的事跡，撰成《九州春秋》，每州一篇，共為九卷。探究它的體例，也就是近代的《國語》。
【原文】
自魏都許、洛，三方鼎峙；晉宅江、淮，四海幅裂，其君雖一號同王者，而地實諸侯。所在史官，記其國事，為紀傳者則規模班、馬；創編年者，則議擬荀、袁。于是史、漢之體大行盡，而《國語》之風替矣。
【譯文】
自從曹魏先後建都許昌、洛陽，魏、蜀、吳三方鼎立對峙；東晉遷都金陵，以江淮為基地，全國四分五裂。各國的君主雖然名義上和帝王一樣，但擁有的地域其實只與古代的諸侯相似。各國的史官記載本國的史事，編寫紀傳體的都仿照司馬遷、班固，創作編年體的都模擬荀悅、袁宏。于是《史記》、《漢書》的體例大行于世，《國語》的體例則衰微了。
【原文】
《史記》家者，其先出于司馬遷。自五經間行，百家競列，事跡錯揉，前後乖外，至遷乃雞集國史，采訪家人貧，上起黃帝，下窮漢武，紀傳以統君臣，書表以譜年爵，合百三十卷。因魯史舊名，目之曰《史記》蕊。自是漢世史官所續，皆以“史記”為名。迄乎東京著書，猶稱《漢記》岡。
【譯文】
《史記》一派，最先出自司馬遷。自從五經傳行中斷，諸子百家競相興起，事跡相互交錯混雜，前後矛盾抵梧。到了司馬遷，才聚集各國正史，采訪私家著述，上起黃帝，下終漢武，用紀、傳統領帝王、大臣，以書、表序排年月、官爵，共一百三十卷，根據魯國史書的舊名，稱作《史記》。從此漢代史官所著續作，都用“史記”為名。直到東漢著史，還稱《漢記》。
【原文】
至梁武帝，又救其群臣，上自太初，下終齊室，撰成《通史》六百二十卷。其書自秦以上，皆以《史記》為本，而別采他說，以廣異聞。至兩漢已還，則全錄當時紀傳，而上下通達，臭味相依。又吳、蜀二主，皆入世家，五胡及拓跋氏，列于《夷狄傳》。大抵其體皆如《史記》，其所為異者，唯無表而已。其後元魏濟陰王暉業，又著《科錄》二百七十卷，其斷限亦起于上古，而終于宋年。其編次多依放《通史》，而取其行事尤相似者，共為一科，故以《科錄》為號。皇家顯慶中，符璽郎隴西李延壽抄撮近代諸史，南起自宋，終于陳；北始自魏，卒于隋，合一百八十篇，號曰《南、北史》。其君臣流別，紀傳群分，皆以類相從，各附于本國。凡此諸作，皆《史記》之流也。
【譯文】
至梁武帝，又敦令群臣，將上自太佔之初，下至南朝蕭齊之間的歷史，編成《通史》六百二十卷。此書從秦朝以前，皆以《史記》為依據，同時又采錄別的說法．以擴充新奇見聞。到兩漢以後，則全部抄錄當時的紀傳，並使之前後連貫相通，同類相互依附；又把吳、蜀二主都編入《世家》，“五胡”及拓跋氏列入《夷狄傳》。其體例和《史記》大致相同，只是無《表》而已。之後，元魏濟陰王元暉又著《科錄》二百七十卷，它的斷限也是起自上古而終于南朝劉宋。它的編排次序大多依照《通史》，但把那些事跡特別相似的合為一科，所以用《科錄》作為名稱。本朝顯慶年間．符璽郎隴西人李延壽抄撮近代各家史書，南朝始自宋，終于陳，北朝始自魏，終于隋，共一百八十篇，稱做《南史》、《北史》。此書對于君臣的紀傳，都分國按類排列，把同類的排列在一起，各自列在本國名下。所有這幾種著作，都屬于《史記》一類。
【原文】
尋《史記》疆宇遼闊，年月遐長，而分以紀傳，散以書表。每論家國一政，而胡、越相懸；敘君臣一時，而參、商是隔，此其為體之失者也。兼其所載，多聚舊記，謂采《國語》、《世本》、《國策》等。時采雜言，故使覽之者事罕異聞，而語饒重出，此撰錄之煩者也。況《通史》以降，蕪累尤深，遂使學者寧習本書，而怠窺新錄，且撰次無幾，而殘缺速多，可謂勞而無功，述者所宜深誡也。
【譯文】
探究《史記》所記載的歷史疆域廣大遼闊，時間延續長久，卻用紀、傳、書、表把它們分散開來。每每談論一個國家的一件事情，卻如胡、越兩地相差千里；敘述同一時代的君臣，卻似參、商二星出沒不同時。這是此書體例上的不足之處。加之它所記載的，大多聚合舊的記載（是說采集《國語》、《世本》、《戰國策》等書），經常采錄各種雜說，因此使閱覽它的人不能多知道一些不同的史事見聞，而同祥的言語卻多次重復出現。這是此書撰錄中的繁雜之處。而況自《通史》以後，繁瑣蕪雜更為嚴重，于是就使研習歷史的人寧願習讀此書而懶得去讀新的撰錄。而且編撰好不久，就有了許多殘缺，可說是勞而無功。這是著述之人所特別應當警惕的啊。
【原文】
《漢書》家者，其先出于班固。馬遷撰《史記》，終于“今上”，自太初已下，｝潤而不錄。班彪因之，演成後記，以續前篇。至子固，乃斷自高祖，盡于王莽，為十二紀、十志、八表、七十列傳，勒成一史，目為《漢書》。昔虞、夏之典，商、周之浩，孔氏所撰，皆謂之“書”。夫以“書”為名，亦稽古之偉稱。尋其創造，皆準子長，但不為《世家》，改“書”曰“志”而已。自東漢已後，作者相仍，皆襲其名號，無所變革，唯《東觀》曰“記”，《三國》曰“志”，然稱謂雖別，而體制皆同。
【譯文】
《漢書》一派，它最早出自班固。司馬遷編撰《史記》，結束于漢武帝，自太初以後，空缺而沒有記載。班彪沿襲它，推演成《後記》，以接續《史記》。到他的兒子班固，就以漢高祖作為斷限，終止于王莽，寫成十二紀、十志、八表、七十列傳，編成一部史書，稱為《漢書》。從前虞、夏的典，商、周的浩以及孔子所編，都稱作“書”。用“書”作名稱，也是非同一般的名稱。探究《漢書》的編著，都依司馬遷《史記》為準，只是不寫《世家》，把《書》改為《志》而已。從東漢以後，寫史的人相繼不斷，都襲用它的名稱，沒有什麼變革，只有《東觀》稱“記”，《三國》稱“志”。然而稱呼雖有區別，體例卻都一樣。
【原文】
歷觀自古，史之所載也，《尚書》記周事，終秦繆；《春秋》述魯文，止哀公；《紀年》不逮于魏亡，《史記》佳論于漢始。如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一書，言皆精練，事甚該密。故學者尋討，易為其功，自爾迄今，無改斯道。
【譯文】
一一考察自古以來史書所載，《尚書》記載周代的事，終止于秦謬公；《春秋》記述魯國的事，終止于魯哀公；《竹書紀年》未記到魏國滅亡，《史記》只敘及漢代開始。而《漢書》，則探究西漢歷史的始末，窮盡劉氏王朝的廢興，統括一朝，編成一書。語言都很精練，記事十分詳密，因此學者鑽研探討，容易收到功效。自那時直到今天，《漢書》這種體例都沒有改變。
【原文】
于是考茲六家，商榷千載，蓋史之流品，亦窮之于此矣。而樸散淳銷，時移世異，《尚書》等四家，其體久廢，所可祖述者，唯《左氏》及《漢書》二家而已。
【譯文】
這里考察了這六家，商討了上千年，大概史書的流變品類，也就是這些了。現在，淳樸的風氣消散盡淨，時世移異變遷，《尚書》等四家的體例久已廢棄，能夠仿效遵循的，只有《左傳》和《漢書》兩家罷了。
