士君子之有勇而果于行者，不以立節行誼，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節理而不議死地；故能身死名流于來世，非有勇斷，孰能行之？子路曰︰“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭，七日七夜喪不絕聲，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣 袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿，不恬貧窮，安能行此！比干將死而諫逾忠，伯夷叔齊餓死于首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！故夫士欲立義行道，毋論難易而後能行之；立身著名，無顧利害而後能成之。詩曰︰“彼其之子，碩大且篤。”非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳于後世，與日月並而不息，雖無道之世不能污焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。孔子曰︰“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之；富而不可求，從吾所好。”大聖之操也。詩雲︰“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。”言不失己也；能不失己，然後可與濟難矣，此士君子之所以越眾也。
楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之，孔子過之，不軾，子路曰︰“禮過三人則下車，過二人則軾；今陳修門者人數眾矣，夫子何為不軾？”孔子曰︰“丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉；今陳修門者不行一于此，丘故不為軾也。”
孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受，出謂弟子曰︰“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰︰“請以此修衣。”曾子不受，反復往，又不受，使者曰︰“先生非求于人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰︰“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱子有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之曰︰“參之言，足以全其節也。”子思居于衛， 袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰︰“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之。”子思辭而不受，子方曰︰“我有子無，何故不受？”子思曰︰“急聞之，妄與不如棄物于溝壑，急雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也。”
宋襄公茲父為桓公太子，桓公有後妻子，曰公子目夷，公愛之，茲父為公愛之也。欲立之，請于公曰︰“請使目夷立，臣為之相以佐之。”公曰︰“何故也？”對曰︰“臣之舅在衛，愛臣，若終立則不可以往，絕跡于衛，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上。”公不許，強以請公，公許之，將立公子目夷，目夷辭曰︰“兄立而弟在下，是其義也；今弟立而兄在下，不義也；不義而使目夷為之，目夷將逃。”乃逃之衛，茲父從之。三年，桓公有疾，使人召茲父，若不來，是使我以憂死也，茲父乃反，公復立之以為太子，然後目夷歸也。
晉驪姬譖太子申生于獻公，獻公將殺之，公子重耳謂申生曰︰“為此者非子之罪也，子胡不進辭，辭之必免于罪。”申生曰︰“不可，我辭之，驪姬必有罪矣，吾君老矣，微驪姬寢不安席，食不甘味，如何使吾君以恨終哉！”重耳曰︰“不辭則不若速去矣。”申生曰︰“不可，去而免于此，是惡吾君也；夫彰父之過而取美諸侯，孰肯納之？入困于宗，出困于逃，是重吾惡也。吾聞之，忠不暴君，智不重惡，勇不逃死，如是者，吾以身當之。”遂伏劍死。君子聞之曰︰“天命矣夫世子！”詩曰︰“萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已太甚！”
晉獻公之時，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立驪姬為夫人，而國多憂，狐突稱疾不出。六年，獻公以譖誅太子，太子將死，使人謂狐突曰︰“吾君老矣，國家多難，傅一出以輔吾君，申生受賜以死不恨。”再拜稽首而死。狐突乃復事獻公，三年，獻公卒，狐突辭于諸大夫曰︰“突受太子之詔，今事終矣，與其久生亂世也，不若死而報太子。”乃歸自殺。
楚平王使奮揚殺太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奮揚，使城父人執之以至，王曰︰“言出于予口，入于爾耳，誰告建也？”對曰︰臣告之，王初命臣曰︰“事建如事余，臣不佞，不能貳也；奉初以還，故遣之，已而悔之，亦無及也。”王曰︰“而敢來，何也？”對曰︰“使而失命，召而不來，是重過也，逃無所入。”王乃赦之。
晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使 之彌賊之； 之彌晨往，則寢門闢矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢，之彌退，嘆而言曰︰“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”遂觸槐而死。
齊人有子蘭子者，事白公勝，勝將為難，乃告子蘭子曰︰“吾將舉大事于國，願與子共之。”子蘭子曰︰“我事子而與子殺君，是助子之不義也；畏患而去子，是遁子于難也。故不與子殺君以成吾義，契領于庭，以遂吾行。”
楚有士申鳴者，在家而養其父，孝聞于楚國，王欲授之相，申鳴辭不受，其父曰︰“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰︰“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰︰“使有祿于國，立義于庭，汝樂吾無憂矣，吾欲汝之相也。”申鳴曰︰“諾。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之曰︰“棄父而死，其可乎？”申鳴曰︰“聞夫仕者身歸于君而祿歸于親，今既去子事君，得無死其難乎？”遂辭而往，因以兵圍之。白公謂石乞曰︰“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰︰“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。”白公曰︰“善。”則往取其父，持之以兵，告申鳴曰︰“子與吾，吾與子分楚國；子不與吾，子父則死矣。”申鳴流涕而應之曰︰“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能；今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死，王賞之金百斤，申鳴曰︰“食君之食，避君之難，非忠臣也；定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立于天下。”遂自殺也。
齊莊公且伐莒，為車五乘之賓，而杞梁華舟獨不與焉，故歸而不食，其母曰︰“汝生而無義，死而無名，則雖非五乘，孰不汝笑也？汝生而有義，死而有名，則五乘之賓盡汝下也。”趣食乃行，杞梁華舟同車侍于莊公而行至莒，莒人逆之，杞梁華舟下斗，獲甲首三百，莊公止之曰︰“子止，與子同齊國。”杞梁華舟曰︰“君為五乘之賓，而舟梁不與焉，是少吾勇也；臨敵涉難，止我以利，是污吾行也；深入多殺者，臣之事也，齊國之利，非吾所知也。”遂進斗，壞軍陷陣，三軍弗敢當，至莒城下，莒人以炭置地，二人立有間，不能入。隰侯重為右曰︰“吾聞古之士，犯患涉難者，其去遂于物也，來，吾 子。”隰侯重仗𧁓伏炭，二子乘而入，顧而哭之，華舟後息。杞梁曰︰“汝無勇乎？何哭之久也？”華舟曰︰“吾豈無勇哉，是其勇與我同也，而先吾死，是以哀之。”莒人曰︰“子毋死，與子同莒國。”杞梁華舟曰︰“去國歸敵，非忠臣也；去長受賜，非正行也；且雞鳴而期，日中而忘之，非信也。深入多殺者，臣之事也，莒國之利非吾所知也。”遂進斗，殺二十七人而死。其妻聞之而哭，城為之 ，而隅為之崩。此非所以起也。 越甲至齊，雍門子狄請死之，齊王曰︰“鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長兵未接，子何務死之？為人臣之禮邪？”雍門子狄對曰︰“臣聞之，昔者王田于囿，左轂鳴、車右請死之，而王曰︰‘子何為死？’車右對曰︰‘為其鳴吾君也。’王曰︰‘左轂鳴者工師之罪也，子何事之有焉？’車右曰︰‘臣不見工師之乘而見其鳴吾君也。’遂刎頸而死，知有之乎？”齊王曰︰“有之。”雍門子狄曰︰“今越甲至，其鳴吾君也，豈左轂之下哉？車右可以死左轂，而臣獨不可以死越甲也？”遂刎頸而死。是日越人引甲而退七十里，曰︰“齊王有臣，鈞如雍門子狄，擬使越社稷不血食。”遂引甲而歸，齊王葬雍門子狄以上卿之禮。
楚人將與吳人戰，楚兵寡而吳兵眾，楚將軍子囊曰︰“我擊此國必敗，辱君虧地，忠臣不忍為也。”不復于君，黜兵而退，至于國郊，使人復于君曰︰“臣請死！”君曰︰“子大夫之遁也，以為利也，而今誠利，子大夫毋死！”子囊曰︰“遁者無罪，則後世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁，若是則楚國終為天下弱矣，臣請死。”退而伏劍。君曰︰“誠如此，請成子大夫之義。”乃為桐棺三寸，加斧質其上，以
于國。
宋康公攻阿，屠單父，成公趙曰︰“始吾不自知，以為在千乘則萬乘不敢伐，在萬乘則天下不敢圖。今趙在阿而宋屠單父，則是趙無以自立也。且往誅宋！”趙遂入宋，三月不得見。或曰︰“何不因鄰國之使而見之。”成公趙曰︰“不可，吾因鄰國之使而刺之，則使後世之使不信，荷節之信不用，皆曰趙使之然也，不可！”或曰︰“何不因群臣道徒處之士而刺之。”成公趙曰︰“不可，吾因群臣道徒處之士而刺之，則後世之臣不見信，辯士不見顧，皆曰趙使之然也。不可！吾聞古之士怒則思理，危不忘義，必將正行以求之耳。”期年，宋康公病死，成公趙曰︰“廉士不辱名，信士不惰行，今吾在阿，宋屠單父，是辱名也；事誅宋王，期年不得，是惰行也。吾若是而生，何面目而見天下之士。”遂立槁于彭山之上。
佛 用中牟之縣畔，設祿邑炊鼎曰︰“與我者受邑，不與我者其烹。”中牟之士皆與之。城北余子田基獨後至， 衣將入鼎曰︰“基聞之，義者軒冕在前，非義弗受；斧鉞于後，義死不避。”遂 衣將入鼎，佛 播而之趙，簡子屠中牟，得而取之，論有功者，用田基為始，田基曰︰“吾聞廉士不恥人，如此而受中牟之功，則中牟之士終身慚矣。”襁負其母，南徙于楚，楚王高其義待以司馬。 齊崔杼𥲑莊公，邢蒯 使晉而反，其僕曰︰“崔杼𥲑莊公，子將奚如？”邢蒯 曰︰“驅之，將入死而報君。”其僕曰︰“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之不亦難乎？”邢蒯 曰︰“善能言也，然亦晚矣，子早言我，我能諫之，諫不听我能去，今既不諫又不去；吾聞食其祿者死其事，吾既食亂君之祿矣，又安得治君而死之？”遂驅車入死。其僕曰︰“人有亂君，人猶死之；我有治長，可毋死乎？”乃結轡自刎于車上。君子聞之曰︰“邢蒯 可謂守節死義矣；死者人之所難也，僕夫之死也，雖未能合義，然亦有志之意矣，詩雲︰‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生之謂也。孟子曰︰‘勇士不忘喪其元，’僕夫之謂也。”
燕昭王使樂毅伐齊，閔王亡，燕之初入齊也，聞蓋邑人王颹賢，令于三軍曰︰“環蓋三十里毋入。”以颹之故，已而使人謂颹曰︰“齊人多高子之義，吾以子為將，封子萬家。”颹固謝燕人，燕人曰︰“子不听，吾引三軍而屠蓋邑。”王颹曰︰“忠臣不事二君，貞女不更二夫；齊王不听吾諫，故退而耕于野。國既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，為君將，是助桀為暴也，與其生而無義，固不如烹。”遂懸其軀于樹枝，自奮絕 而死，齊亡，大夫聞之曰︰“王颹布衣義猶不背齊向燕，況在位食祿者乎？”乃相聚如莒，求諸公子，立為襄王。
左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王將殺杜伯而非其罪也，左儒爭之于王，九復之而王弗許也，王曰︰“別君而異友，斯汝也。”左儒對曰︰“臣聞之，君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，則率友以違君。”王怒曰︰“易而言則生，不易而言則死。”左儒對曰︰“臣聞古之士不枉義以從死，不易言以求生，故臣能明君之過，以死杜伯之無罪。”王殺杜伯，左儒死之。
莒穆公有臣曰朱厲附，事穆公，不見識焉，冬處于山林食杼栗，夏處于洲澤食菱藕。穆公以難死，朱厲附將往死之。其友曰︰“子事君而不見識焉，今君難吾子死之，意者其不可乎！”朱厲附曰︰“始我以為君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也；吾將死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。
楚莊王獵于雲夢，射科雉得之，申公子倍攻而奪之，王將殺之，大夫諫曰︰“子倍自好也，爭王雉必有說，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。 之戰，楚大勝晉，歸而賞功，申公子倍之弟請賞于王曰︰“人之有功也，賞于車下。”王曰︰“奚謂也？”對曰︰“臣之兄讀故記曰︰射科雉者不出三月必死，臣之兄爭而得之，故夭死也。”王命發乎府而視之，于記果有焉，乃厚賞之。
【譯文】
一個有勇氣行動果斷的讀書人，不去表現自己的操守、品行，而去沒有名義地胡亂送死，怎不讓人感到痛苦！讀書人有的為了成就仁德而不惜犧牲生命，有的冒著危險維護正義，有的倚仗臣節義理不顧而死在哪里，因此他們人雖死了，好的名聲留傳後代。不是勇敢果斷誰能做到。
子路說︰“不能甘願勤苦，不能安于貧窮，不能輕視死亡，卻說自己能行仁義，我不敢相信。”從前，楚國的申包胃站在秦國的朝廷上，七天七夜，痛哭不絕，于是保住了楚國。不能甘原勤苦，怎麼能做到這樣子？曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的飯、蔡霍做的菜都吃不飽，如果和他的道義不合即使上卿之官也辭掉。不能安于貧窮，怎麼能做到這樣子？比干都要被處死了，而勸諫封王更加忠誠，伯夷，叔齊餓死在首陽山上，志向更加昭彰。不能輕視死亡，怎麼能做到到這樣子？因此一個讀書人想要按照他的理想去做事情，不論事情是難是易，然後都能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不顧及個人的利和害，然然後才能取得成就。《詩經》上說︰“那些人的子弟，身材碩大性情忠厚。”不是忠厚、善良正直的君子，誰能做到這個樣子？
王子比干犧牲自身表明自己的忠誠，伯夷、叔齊犧牲自身表明自己的廉潔，尾生犧牲自身表現自己的信用，這四個人都是天下最通情達理的讀書人，難道他們不愛惜自己的生命嗎？他們認為正義不樹立，聲名不顯著，是讀書人的恥辱，因此以犧牲自身來實現自己的原望。從這點看來，卑賤貧窮，不是讀書人的恥辱。讀書人所認為恥辱的是︰天下推舉忠誠的人，讀書人不在其列；天下推舉信義的人，讀書人不在其列；天下推舉廉潔的人，讀書人不在其列；如果忠、信、廉三者兼備于一個身上，名聲流傳于後世，與日月同輝，即使在無道的時代，也不能砧污他。
那麼，讀書人並非喜歡死亡而厭惡生存，也不是厭惡富貴而喜歡貧賤，按照一定的道理，尊貴落到自己身上，讀書人是不推辭的。孔子說︰“如果富貴能夠追求，即使是替別人執鞭駕車的事，我也原意做，如果富貴不能追求，還要按照我的意原去做。”這是大聖人的操守。
《詩經》上說︰“我的心不是石頭，不可以轉動；我的心不是一張席子，不可以卷起。”這是說不失去自己。一個人能夠不失去自己，然後才可以與他共患難，這就是讀書的君子所以超過別人的地方。
楚國討伐陳國，把陳國的西門給燒壞了，就派陳國投降的人民去修理它。孔子經過那里不在車上行禮。子路說︰“禮節規定，超過三人就應下車行禮，兩個人就在車上行禮，現在陳國修城門的人這麼多，老師為什麼不在車上行禮？”孔子說︰“我听說，國家都滅亡了自己還不知道自己沒有智慧，知道了不去奮斗是對國家不忠心，曉得不忠但不肯為國效死是不知廉恥。現在陳國修門的人在這幾方面沒有做到一樣，我所以不向他們行禮。”
孔子去見齊景公，景公把廉丘送給他作為食邑，孔子辭謝不接受，走出門來告訴弟子們說︰“我听說君子憑功勞接受爵祿，現在游說齊景公，景公還沒有照我的主張去做，就把凜丘送給我，他是太不了解我了。”于是辭別景公上路了。
曾子穿著破舊衣服耕田，魯國國君派人去送他一個食邑，說︰“請用這個食邑的收入添辦衣服。”曾子不肯接受。反復地送了幾次，曾子還是不肯接受。使者說︰“先生沒有向人家要，是人家獻給你的，為什麼不肯接受？”曾子說︰“我听說接受別人東西的人，要敬畏別人；給人東西的人，總是驕傲的樣子。縱然君王賞賜給我，不在我面前驕傲，我能不怕嗎？”終于不肯接受。孔子听到這件事說︰“曾子的話，完全能夠保全他的人格”。
子思住在衛國，穿的粗袍子連面子都沒有，二＋天只吃了九頓飯，田子方听說了，派人送去白狐皮大衣，擔心他不肯接受，順勢對他說︰“我借給別人東西，馬上就忘了。我送給別人東西，好象丟掉一樣。”子思辭謝不肯接受。子方說︰“我有你卻沒有，為什麼還不接受？”子思說︰“我听說胡亂給人家東西，不如把東西丟到溝壑里。我雖然貧窮，不忍心把自己當做溝壑，所以我不敢接受。”
宋襄公名茲父，是桓公的太子，桓公有後妻，生的兒子叫目夷，桓公疼愛他，茲父因為父親桓公喜歡目夷，想要讓目夷做太子，向桓公請示說︰“請讓目夷立為太子，我願意做宰相輔佐他。”桓公說︰“是什麼緣故？”回答說︰“我的舅父在衛國，喜歡臣，如果立我做太子，以後就不能到他那里去，我和衛國斷絕往來，是背叛母親的行為。再者我自知我不值得比目夷的地位高”桓公不允許。再三請求桓公，桓公才答應。
桓公將要立目夷做太子，目夷辭謝，說︰“兄長立為太子，弟弟在兄長手下，是合乎道義的；現在弟弟若立為太子，兄長在弟弟手下，是不合道義的。不合道義的事情要我目夷去做，我就要逃走。”于是逃到了衛國，茲父也跟著去了。三年後，宋桓公生了病，派人召茲公說︰“如果你不回來，就會使我因為憂慮死去。”茲父于是才回來，桓公又立他做太子，然後目夷也回來了。
晉國的驪姬在晉獻公面前說太子申生的壞話，獻公將要殺申生。公子重耳對申生說︰“這件事，不是你的錯，你為什麼不向父王說明白？說明白了，必定會免于一死。”申生說︰“不可以。我說明白了，驪姬一定會有罪。父王已年老了，沒有驪姬他將睡不好覺，吃不好飯，怎麼能讓我們父王帶著遺I限死去呢？”重耳說︰“你不說明白，不如早點離去。”申生說︰“不可以。離去能避免一死，這是表示厭惡父王的行為。如果張揚父王的過錯取得好處，諸侯哪個肯于收留我。進入別國避難將愧對祖宗，出奔難免疲于奔命，這是加重了我的罪過。我听說，忠臣不暴露君王的過錯，聰明人不加重自己的罪過，勇敢的人不逃避死。象這樣，我將用身體承當。”于是拔劍自殺。
君子听了說︰“這是上天的安排啊，世子！”《詩經》上說︰“色彩交相錯雜，才能織成五彩文錦。那些說別人壞話的人，也太過分了。”
晉獻公的時候，有一位士人叫狐突，做太子申生的老師。獻公立驪姬為夫人，國家出現很多憂患，狐突假裝生病不出門。六年後，獻公听信讒言要殺太子。太子臨死的時候，派人告訴狐突說︰“我們的國君年紀老了，國家又遇到很多災難，老師能夠出來幫助我們的國君，申生受賜而死，死而無憾。”再次叩頭拜謝後就死了。
狐突于是再次事奉獻公。過了三年，獻公去世。狐突向諸位大夫們辭別說︰“我接受太子的詔命，現在事情終結了，與其長久地生于亂世，不如一死報效太子。”于是回家自殺了。
楚平王派奮揚去殺太子建，他還未到就派人把消息傳送過去，太子建逃到宋國。平王召回奮揚，並叫城父人把他抓來。平王說︰“話從我口里出來，傳入你的耳朵，是哪個人告訴太子建的？”回答說︰“我告訴的。君王當初命令我說︰‘事奉建象事奉我一樣。’我雖然不好，但不能有二心。我奉行當初的命令，所以就派人告訴了他。不久後悔了，但已來不及了。”平王說︰“你還敢前來，為什麼？”回答說︰“派我做事而沒有完成任務，召我再不來，是罪上加罪。我逃也沒地方去。”楚平王于是赦免了他。
晉靈公暴虐，趙宣子屢次規勸，靈公討厭他，派鈕之彌去刺殺他。鈕之彌早晨前去時，寢室的門已經打開了，趙宣子穿戴整齊準備上朝，因為時間還早，就坐在那兒打噸。鈕之彌走開，嘆息說︰“在家里都不忘對君王的恭敬，是人民的好榜樣。刺殺人民的好榜樣，是不忠的行為；背棄君王的命令，是不信的行為。這兩件只要有了一件，就不如死去的好。”于是，毛民之彌把頭撞向槐樹死去。
齊國有個叫子蘭子的人，事奉白公勝。白公勝將要發動國難。于是告訴子蘭子說︰“我將要在國內奉行大事，希望和你合作。”子蘭子說︰“我事奉你又和你一同謀殺國君，這是幫助你做不義的事情。如果害怕患難離開你，是逃避和你共患難。所以我不同你一起謀殺國君，來保全我的正義；我將在你庭院里自殺，來成就我的品行。”
楚國有一個士人叫申鳴，在家奉養他的父親，他的孝順聞名楚國。楚王想任用他做宰相，申鳴辭謝不接受。他的父親說︰“楚王要讓你做宰相，你為什麼不接受？”申鳴回答說︰“舍去父親的孝子不做，而去做國王的忠臣，是為什麼？”他的父親說︰“能夠吃國家的傣祿，在朝廷上有地位，你快樂我也沒有憂愁，我要你做宰相。”申鳴說︰“是”。于是就去上朝，楚王順勢任命他做宰相。
過了三年，白公勝作亂，殺了司馬子期，申鳴準備前去為楚王戰死，他的父親阻止他說︰“丟下父親自己去死節，那麼可以嗎？”申鳴說︰“听說做官的人，身體已屬于國君，傣祿歸于父母。如今已經離開父親去事奉國君，怎能不為他效死國難呢？”于是辭別父親前往戰地，用兵包圍了白公勝。白公勝對石乞說︰“申鳴是天下的勇士，如今用兵包圍我，我怎樣對付他呢？”石乞說︰“申鳴是天下的孝子，用武力去劫持他的父親，申鳴听說一定會來，我乘機和他談判。”白公勝說︰“好的。”就用兵去劫持他的父親，然後告訴申鳴說︰“你支持我，我和你瓜分楚國。你不支持我，你的父親就會被殺死。”申鳴流著淚回答他，說︰“當初我是父親的孝子，現在我是國君的忠臣。我听說，吃誰的飯就要為誰的事去效死盡節，接受誰的傣祿就要竭盡全力為他做事。如今我已不能做父親的孝子了，只能做國君的忠臣，我怎麼能夠保全自己呢？”拿起鼓糙擊鼓，于是殺了白公，他的父親也死了。楚王賞給他一百斤黃金。申鳴說︰“吃國君的飯，逃避國君的災難，不是忠臣。因為安定國家，父親被人殺死，不是孝子。忠臣孝子名分不能兩立，盡忠盡孝不可兩全。象我這樣生存下去，有什麼臉面站在天下人面前？”于是自殺了。
齊莊公將要伐營，設立了享受五乘爵祿的勇士職位，唯獨祀梁、華舟兩個人不在其內，所以他們回家後不想吃飯。他們的母親說︰“你們活著不講道義，死後也沒有名聲，即使你們是五乘勇士，誰不譏笑你們︰你們若活著重道義，死後也有名聲，那麼五乘勇士全部在你們之下。”催促他們吃飯，然後出發了。
祀梁、華舟同乘一輛車子，侍奉莊公前進到營地。營人迎戰，祀梁、華舟下車格斗，俘獲披甲的戰士三百人。莊公阻止他們說︰“你們停下來吧，我和你們同享齊國。”祀梁、華舟說︰“君王設立五乘之兵的封號，華丹、祀梁不在其內，是小看我們的勇氣；面臨敵人遇上危難，又用利益阻止我們，是污辱我們的行為。深入敵陣多殺敵人，是為臣的本職，至于齊國的利益，不是我們所知道的。”于是前進格斗，沖亂敵人的軍陣，三軍不敢抵擋。
他們一直攻到營國城下，營人把炭火扔在地下，二人停立了一會兒不能沖進去。曝侯重擔任車右，他說︰“我听說古代的勇士，冒險赴難，要靠外物脫離險境，來，我幫助你們跨過火炭︰”曝侯重拄著盾牌伏在炭火上，兩個人踩著他的背沖入城內，回頭看看哭起來了，華舟最後止住哭聲。祀梁說︰“你沒有勇氣嗎？為什麼哭這麼久？”華舟說︰“我哪能沒有勇氣，是他的勇氣跟我一樣，但他死在我前面．因此感到悲傷。”營人說︰“你們不要死戰，我們和你們共同享有營國，”祀梁、華舟說︰“離開自己的國家，投降敵人，不是忠臣；離開統帥，接受別人的賞賜，不是正當的行為。再者在雞鳴時約定好了，中午就忘記了，是不過信用的。深入敵人陣地，多殺敵人，是臣子的本分，營國的利益，不是我們所知道的。”于是前進格斗，殺死二＋七人後就犧牲了。祀梁的妻子听說他們的死訊前來悼夫痛哭，城牆被她哭得崩裂了，城角也被她哭得倒塌一塊。
越國軍隊打到齊國，雍門子狄請求為國效死。齊王說“戰鼓號角的聲音還沒有听到，箭石還沒有射到，長兵器也沒有接觸，你為什麼一定要死呢？這是做人臣的禮節嗎？”雍門子狄回答說︰“我听說，從前周王在園囿里打獵，車子左軸發出聲音，車右就請求死罪，王問︰“你為什麼要死？車右回答︰‘因為那種聲響驚擾了君王，王說︰‘車子左軸發出聲響是造車人的罪過，跟你有什麼關系？’車右說︰‘我沒看見造車人造車，只听到這種聲響驚擾了君王。’于是就勿J頸自殺。知道有這件事嗎？”齊王說︰“有這件事。”雍門子狄說︰“如今越國武士侵犯到齊國，他們驚擾了君王，難道不比車軸發出聲響更嚴重嗎？車右可以為左軸發出聲響而殉職，我難道就不能為越國武士侵犯而獻身嗎？”于是勿J頸自殺。這一天，越人帶領甲兵後退七＋里，說︰“齊國有了都象雍門子狄這樣的臣子，將會使越國的宗廟都得不到祭祀。”于是帶領甲兵回國。齊王用上卿的禮節安葬了雍門子狄。
楚國將要同吳國作戰，楚國兵少而吳國兵多。楚國的將軍子囊說︰“我攻打吳國必定要失敗，砧辱了君王又損失了土地，忠臣不忍心這樣做。”沒有請示君王，就命令軍隊撤退。到了國都的郊外，派人告訴君王說︰“我有罪請處死我吧。”楚君說︰“你這個大夫逃跑，認為對國家有利。如今證明確實有利，你不用死。”子囊說︰“逃跑的若沒有罪，那後代做臣下的，都要借不利為名，仿效我來逃跑，如果這樣，那麼楚國終將成為天下衰弱的國家。我請求一死報效國家。”退出後，用劍自殺。楚王說︰“確實如此，我要成全你的節義。”于是就用三寸厚的桐木為他做了棺材，並把斧質加在上面，在全國巡行示眾。
宋康公攻打阿城，屠殺單父的百姓，成公趙說︰“開始我不自知，以為在千乘兵車的國家，萬乘兵車的國家就不敢討伐他；在萬乘兵車的國家，天下人都不敢圖謀他。如今我在阿城，宋康公屠戮單父，使我沒法自立，我將要去刺殺宋康公。”
成公趙于是進入宋國去見宋康公，等了三個月也沒有機會進入王宮。有人說︰“何不趁鄰國使臣勤見的機會去見他？”成公趙說︰“不可以。我趁鄰國使臣勤見的機會去刺殺他，就會使後代使臣失去信義，持著節杖都不可靠，都說︰‘是成公趙弄成這個樣子的’。不可以。”還有人提議︰“為何不利用群臣引見處士時刺殺他？”成公趙說︰“不可以。我利用群臣引見處士時刺殺他，那麼後代的忠臣就不被國君信任，辨士也不被召見。都說︰‘是成公趙弄成這個樣子的。’不可以。我听說古代的志士，在發怒時就想想情理，在危險時，就想想道義，一定要端正自己的行為去追求目的。”
一年後，宋康公病死。成公趙說︰“廉潔的人不辱沒自己的名節，誠信的人正懈怠行動。現在我在阿城，宋康公屠戮單父，是污辱了我的名節；勢在必誅宋康公，一年還有成功，是行動上的懈怠遲緩。我如果這樣活下去，有什麼臉面見天下的人。”于是就在彭山上站著不動枯稿而死。
佛胎憑靠中牟縣背叛趙，設置了食邑和炊鼎，說︰“擁護我的授給食邑，不擁護我的就烹煮了他。”中牟縣的士人都投靠了他。只有城北的余子田基最後才到，撩起衣服就要朝鼎內跳，說︰“我听說︰一個合乎道義的人，軒車冠冕擺在面前，不合道義就正乘坐；處刑罰的斧鎖擺在身後，合乎道義就是死也不躲避。”于是撩起衣服準備跳進鼎內，佛胎擺手制止了他。
後來，趙簡子攻伐中牟縣，攻取了中牟，獎賞有功的人，以田基為首。田基說︰“我听說廉潔的人不讓別人受恥辱，我就這樣接受平定中牟的功勞，就會使中牟的士人終身感到慚愧。”于是他就背負著他的母親，向南遷移到楚國去，楚王尊重他的道義，給他司馬的待遇。
齊國的崔抒殺死了齊莊公。邢蒯饋出使晉國回來，他的僕人說︰“崔抒殺了齊莊公，你將怎麼辦？”邢蒯饋說︰“趕快駕車，我要用死去報答國君。”他的僕人說︰‘國君無道，四鄰諸侯沒有不知道的。以你之軀為他送死，不也太難了嗎？”邢蒯饋說︰“你的話很好，可惜已經晚了！如果你早點告訴我，我還能規勸國君，如果不听規勸，我就離去。現在既不能規勸又不能離去。我听說，吃人家的飯就要為人家的事效死。我既然吃了亂君的傣祿，又如何能在治君的朝代死去？”于是趕著車去用死報答國君。
他的僕人說︰“別人遇到亂君尚且用死去報答，我遇上賢明的主人，怎能不以死報答呢？”于是把馬的髻頭結好，在車上自殺了。
君子听說了此事，說︰“邢蒯饋可以稱得上是守節死義了。死，是一個人最難做到的事，僕人的死雖然不合道義，但也算是有志氣的人了。”《詩經》上說︰“早晚都不松懈，專心事奉一個人！”邢生就是這樣的人。孟子說︰“勇士不會忘記隨時隨地犧牲他的生命。”僕人就是這樣的人。
燕昭王派東毅討伐齊國，齊閡王死了。燕兵剛進入齊國，听說蓋邑人王歇很賢明，燕王就命令軍隊說︰“圍繞蓋邑三＋里以內地方不要進入。”就是因為王歇的緣故。
不久，燕王又派人對王歇說︰“齊國人都尊重你的道義，我用你做將軍，把上萬戶的土地封給你。”王歇堅決地辭謝燕人。燕王說︰“你不听話，我就派軍隊來屠殺蓋邑人。”王歇說︰“老臣不事奉兩個國君，貞節的女人不嫁給兩個丈夫。齊王不听我的勸諫，所以我離開朝中回家種田。國家已經破亡，我也活不成，現在又被兵士劫持，做你的將軍，這是幫助夏架做壞事。與其活著喪失道義，倒不如死了的好。”于是就把自己的身軀懸掛在樹枝上，自己用力勒斷自己的頸項而死。
齊國逃亡在外的大夫們听到了，說︰“王歇是個平民，仍然講義氣，不肯背叛齊國投降燕國，何況我們這些在官位上吃國家傣祿的人？”于是，大家相約到營地去，擁護公子登位，把他立為齊襄王。
左儒和杜伯是好朋友，都是周宣王的臣子。宣王將要殺死杜伯，並且指責他的罪過，左儒為杜伯向宣王爭辯，勸宣王赦免杜伯，爭了九次，宣王都沒有答應。宣王說︰“不要國君，偏私朋友，這就是你。”左儒回答說︰“我听說，君王仁道，朋友不好，就順著君王的意思去誅殺朋友；朋友仁道，君王不好，就帶領朋友離開國君。”宣王生氣地說︰“改變你的話就讓他活著，不改變你的話就教你死。”左儒回答說︰“我听說古代的老士不屈枉正義而隨便送死，也不改變說出的話去求生存，因此我能夠指明君王的過失，用死來證明杜伯無罪”宣王殺死杜伯，左儒也死了。
營穆公有個臣子叫朱厲附，曾事奉過穆公，沒有被穆公賞識。朱厲附離開穆公，冬天住在山林中，吃橡實；夏天住在河邊湖邊，吃菱藉渡日。穆公遇難死了，朱厲附準備去殉難。他的朋友說︰“你事奉穆公沒有被賞識，現在君王遭難，你去殉難，我看大概不妥吧？”朱勵附說︰“當初我以為國君不了解我，現在國君死了我不死，這就說明他果然了解我，我將要為他而死，用來激勵天下不了解臣下的君王。”于是就去殉難了。
楚莊王在雲夢澤打獵，射中科錐野雞，申公子倍攻擊莊王並奪走了科錐。莊王要殺他。大夫規勸說︰“子倍是一個潔身自好的人，搶走君王的科錐，一定有原因，君王不妨觀察一下。”不到三個月，子倍生病死了。在郊的戰斗中，楚國大勝晉國，回來賞賜有功的人，申公子倍的弟弟進向王請賞，說︰“別人是在軍旅中立下戰功，我的哥哥是在車下立的功勞。”莊王說︰“你說的什麼意思？”回答說︰“我的哥哥讀到一本古書，上面說︰‘射科錐的人，不出三個月，一定會死︰’我的哥哥搶走科錐，果然短命死了。”莊王命令找出古書來看，書上果然有這樣的話，于是就厚賞了他。
