聖人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之；惟恐其不至于大也。詩曰︰“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所苃。”傳曰︰自陝以東者周公主之，自 以西者召公主之。召公述職當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听斷焉， 間之人皆得其所。是故後世思而歌誄之，善之，故言之；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之。夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉；百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！孔子曰︰“吾于甘棠，見宗廟之敬也。”甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！仁人之德教也，誠惻隱于中，悃濶𦾡菢遄@荒芤延諂湫模還勢渲翁煜亂玻 緹饒縟耍 煜慮苛耆 詒└眩揮墜淪 叮 郎訟德玻 蝗唐淙唬 且鑰鬃永 呤 降樂 恍卸 檬├淶攏 姑襠 諶 A庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，于是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。詩曰︰“載馳載驅，周爰咨謀。”此之謂也。聖王布德施惠，非求報于百姓也；郊望 嘗，非求報于鬼神也。山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水為人害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，後稷教之，闢地墾草，糞土樹谷，令百姓家給人足；故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導于後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。周頌曰︰“豐年多黍多 ，亦有高廩，萬億及秭，為酒為醴，鬹畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。”禮記曰︰“上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。”以其舛之為不樂也。故聖人之于天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；聖人之于天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所，則孝子不敢以其物薦進。
魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰︰“美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。”吳起對曰︰“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。”武侯曰︰“善！”
武王克殷，召太公而問曰︰“將奈其士眾何？”太公對曰︰“臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥；咸劉厥敵，使靡有余，何如？”王曰︰“不可。”太公出，邵公入，王曰︰“為之奈何？”邵公對曰︰“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰︰“不可。”邵公出，周公入，王曰︰“為之奈何？”周公曰︰“使各居其宅，田其田，無變舊新，唯仁是親，百姓有過，在予一人！”武王曰︰“廣大乎，平天下矣。凡所以貴士君子者，以其仁而有德也！”
孔子曰︰“里仁為美，擇不處仁，焉得智！”夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其內情，雕畫其偽，孰知其非真，雖當時蒙榮，然士君子以為大辱，故共工、 兜、符里、鄧析，其智非無所識也，然而為聖王所誅者，以無德而苟利也。豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。故人臣不仁，篡𥲑之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大寧，夫人臣猶貴仁，況于人主乎！故桀紂以不仁失天下，湯武以積德有海土，是以聖王貴德而務行之。孟子曰︰“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已。”
晏子飲景公酒，令器必新，家老曰︰“財不足，請斂于民。”晏子曰︰“止。夫樂者，上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂；今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。”
齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰︰“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰︰“非天子不出境。”桓公曰︰“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君。”諸侯聞之，皆朝于齊。詩雲︰“靖恭爾位，好是正直，神之听之，介爾景福。”此之謂也。
景公探爵 ， 弱故反之，晏子聞之，不待請而入見，景公汗出惕然，晏子曰︰“君胡為者也？”景公曰︰“我采爵 ， 弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而賀之︰“吾君有聖王之道矣。”景公曰︰“寡人入探爵 ， 弱故反之，其當聖王之道者何也？”晏子對曰︰“君探爵 ， 弱故反之，是長幼也；吾君仁愛，禽獸之加焉，而況于人乎？此聖王之道也。”
景公睹嬰兒有乞于途者，公曰︰“是無歸夫？”晏子對曰︰“君存何為無歸，使養之，可立而以聞。”
景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰︰“令吏養之。”晏子曰︰“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜色。晏子曰︰“聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰︰“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。
桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰︰“吾有子九人，家貧無以妻之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入見曰︰“公之施惠不亦小矣。”公曰︰“何也？”對曰︰“公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。”公曰︰“若何？”管仲曰︰“令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。”
孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰︰“陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，譽諛之聲，日滿于耳，虛美燻心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩，無金革之危，饑寒之患，父子夫婦戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄天下之命，死者不可生，斷者不可屬，書曰︰‘與其殺不辜，寧失不經。’今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流離于市；被刑之徒，比肩而立，大闢之計，歲以萬數，此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛煉而周內之，蓋奏當之成，雖皋陶听之，猶以為死有余罪，何則？成煉之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而無理，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也，故俗語雲︰‘畫地作獄，議不可入；刻本為吏，期不可對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄，敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此臣所謂一尚存也。臣聞鳥 之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進，故傳曰︰‘山藪藏矣，川澤納污。’國君含垢，天之道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，听切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄；則太平之風可與于世，福履和樂，與天地無極，天下幸甚。”書奏，皇帝善之，後卒于臨淮太守。
晉平公春築台，叔向曰︰“不可。古者聖王貴德而務施，緩刑闢而趨民時；今春築台，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君于後世哉！”平公曰︰“善！”乃罷台役。
趙簡子春築台于邯鄲，天雨而不息，謂左右曰︰“可無趨種乎？”尹鐸對曰︰“公事急，厝種而懸之台；夫雖欲趨種，不能得也。”簡子惕然，乃釋台罷役曰︰“我以台為急，不如民之急也，民以不為台，故知吾之愛也。”
中行獻子將伐鄭，範文子曰︰“不可。得志于鄭，諸侯讎我，憂必滋長。”卻至又曰︰“得鄭是兼國也，兼國則王，王者固多憂乎？”文子曰︰“王者盛其德而遠人歸，故無憂；今我寡德而有王者之功，故多憂。今子見無土而欲富者樂乎哉？”
季康子謂子游曰︰“仁者愛人乎？”子游曰︰“然。”“人亦愛之乎？”子游曰︰“然。”康子曰︰“鄭子產死，鄭人丈夫舍 佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不閑魯國之愛夫子奚也？”子游曰︰“譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰︰譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？” 中行穆子圍鼓，鼓人有以城反者，不許，軍吏曰︰“師徒不勤，可得城，奚故不受？”曰︰“有以吾城反者，吾所甚惡也；人以城來，我獨奚好焉？賞所甚惡，有失賞也，若所好何？不賞，是失信也，奚以示民？”鼓人又請降，使人視之，其民尚有食也，不听，鼓人告食盡力竭而後取之，克鼓而反，不戮一人。
孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰︰“天暑遠市賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰︰“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰︰“吾聞之，務施而不腐余財者，聖人也，今受聖人之賜，可無祭乎？” 鄭伐宋，宋人將與戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與焉，及戰，曰︰“疇昔之羊羹，子為政；今日之事，我為政。”與華元馳入鄭師，宋人敗績。
楚王問莊辛曰︰“君子之行奈何？”莊辛對曰︰“居不為垣牆，人莫能毀傷；行不從周衛，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王復問君子之富奈何？對曰︰“君子之富，假貸人不德也，不責也；其食飲人不使也，不役也；親戚愛之，眾人喜之，不肖者事之；皆欲其壽樂而不傷于患。此君子之富也。”楚王曰善。 丞相西平侯于定國者，東海下邳人也，其父號曰于公，為縣獄吏決曹掾；決獄平法，未嘗有所冤，郡中離文法者，于公所決，皆不敢隱情，東海郡中為于公生立祠，命曰于公祠。東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯，其姑告鄰之人曰︰“孝婦養我甚謹，我哀其無子，守寡日久，我老累丁壯奈何？”其後母自經死，母女告吏曰︰“孝婦殺我母。”吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府，于公以為養姑十年之孝聞，此不殺姑也，太守不听，數爭不能得，于是于公辭疾去吏，太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年，後太守至，卜求其故，于公曰︰“孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。”于是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟，郡中以此益敬重于公。于公築治廬舍，謂匠人曰︰“為我高門，我治獄未嘗有所冤，我後世必有封者，令容高蓋駟馬車。”及子封為西平侯。 孟簡子相梁礶`潰 凶鋃 咂耄 苤儆 手 唬骸拔嶙酉嗔 瘴樂 保 畔率拐嘸負穩艘櫻俊泵霞蜃釉唬骸懊畔率拐哂腥 в噯恕！憊苤僭唬骸敖裼爰負穩死矗俊倍栽唬骸俺加肴 司恪！敝僭唬骸笆嗆我玻俊倍栽唬骸捌湟蝗爍桿牢摶栽幔 椅 嶂 灰蝗四桿牢摶栽幔 轡 嶂 灰蝗誦鐘杏 椅 鮒 Ｊ且緣萌 死礎！憊苤偕銑翟唬骸班底群 儀畋匾櫻 岵荒芤源悍綬縟耍晃岵荒芤韻撓曖耆耍 崆畋匾印！ br />
凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。
周天子使家父毛伯求金于諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化于國人，國人安得不解于義，解于義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂雲爾。
孫卿曰︰“夫斗者忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也；行須臾之怒，而斗終身之禍，然乃為之，是忘其身也；家室離散，親戚被戮，然乃為之，是忘其親也；君上之所致惡，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也；人而忘其身，內忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。凡斗者皆自以為是而以他人為非，己誠是也，人誠非也，則是己君子而彼小人也；夫以君子而與小人相賊害，是人之所謂以狐亡補犬羊，身涂其炭，豈不過甚矣哉！以為智乎，則愚莫大焉；以為利乎，則害莫大焉；以為榮乎，則辱莫大焉；人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎，則不可面目人也，而好惡多同，人之斗誠愚惑夫道者也。詩雲︰‘式號式呼，俾晝作夜’，言斗行也。”
子路持劍，孔子問曰︰“由，安用此乎？”子路曰︰“善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。”孔子曰︰“君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？”子路曰︰“由也請攝齊以事先生矣。”
樂羊為魏將，以攻中山，其子在中山，中山縣其子示樂羊，樂羊不為衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遺之，樂羊食之盡一杯，中山見其誠也，不忍與之戰，果下之，遂為魏文侯開地，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得 ，使秦西巴持歸，其母隨而鳴，秦西巴不忍，縱而與之，孟孫怒逐秦西巴，居一年召以為太子侍，左右曰︰“夫秦巴有罪于君，今以為太子傅，何也？”孟孫曰︰“夫以一 而不忍，又將能忍吾子乎？故曰︰‘巧詐不如拙誠’，樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信；由仁與不仁也。”
智伯還自衛，三卿燕于藍台，智襄子戲韓康子而侮段規，智果聞之諫曰︰“主弗備難，難必至。”曰︰“難將由我，我不為難，誰敢興之。”對曰︰“異于是，夫 氏有車轅之難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之訴，範中行有函冶之難，皆主之所知也。夏書有之曰︰‘一人三失，怨豈在明，不見是圖。’周書有之曰︰‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故無大患；今主一謀而�搇H君、相，又弗備，曰不敢興難，毋乃不可乎？嘻！不可不懼，蚋蟻蜂蠆皆能害人，況君相乎？”不听，自是五年而有晉陽之難，段規反而殺智伯于師，遂滅智氏。 智襄子為室美，士茁夕焉，智伯曰︰“室美矣夫！”對曰︰“美則美矣，抑臣亦有懼也。”智伯曰︰“何懼？”對曰︰“臣以秉筆事君，記有之曰︰高山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木勝，人臣懼其不安人也。”室成三年而智氏亡。
【譯文】
聖人對待天下老百姓，好象對待初生嬰兒一樣！餓了就給他吃食，冷了就替他穿衣，好好養活他，撫育他，使他成長，難恐他長不大。《詩經》上說︰“枝葉茂盛的甘棠樹，不要剪它，不要砍它。召伯曾住在樹下。”《左傳》上也說過︰“從陝西以東的地方，由周公負責治理。從陝西以西的地方，由召公負責治理。”呂公的執政情況，在農忙的時候，不想打擾人民的農事，因此不進城邑，干脆就住在甘棠樹下的草房里，決斷人民的訟事。陝西一帶的人都能安居樂業。因此後世之人懷念他，歌頌他。他的好處要用語言表達出來，語言表達還嫌不夠，就贊嘆他，贊嘆還嫌不夠，就用歌聲頌揚他。詩，緣于思念的積累，積累多了就表現出來，表現要有它的方法，才能恰如其份。百姓贊美他的仁政，表達對他的尊敬。連甘棠樹都不伐，政治教化還有什麼行不通的呢？孔子說︰“我從甘棠樹那里，就看到宗廟的＋分尊嚴。尊敬這個人，一定要尊敬他的地位，使各項事物順利平安，這和古代聖人的理想差不多。”
仁人的德教，真正是內含惻隱之心，一生至誠，一份深意。因而當他治理天下的時候，猶如搶救落水的人一樣，見到天下人恃強凌弱，以多欺少，還有那些年幼無靠瘦弱可憐，死傷無助的，不忍心看到他們這樣子。所以孔子游說過七＋二個君王，希望他的政治主張得到實現，能夠施恩給百姓，命百姓生活幸福，各得其所；萬物熙熙，各樂其終。結果始終沒遇到機會，因此看麒麟出現而感到悲傷，哀嘆他的理想不能實現，德澤沒有施給百姓。于是退回家中撰寫《春秋》，闡明聖王的道理，傳示給後人，時刻想著把恩惠施給人民。因此，後代的帝王都尊重他，志士仁人效法他，誦讀他的文章，流傳到今天仍不斷絕，這是他的恩德的影響。《詩經》上說︰“駕著車兒跑四方，到處尋求實現理想”說的就是這個意思。
聖賢的帝王廣布仁德，普施恩惠，不要眾百姓的回報；春、夏祭祀天地山川，也不要鬼神的報答。山到了一定高度，雲雨就會興起焉；水達到一定深度，蛟龍就會生出；君子道德修養到一定程度，福祿自然就會到來。
有陰德的人，一定會有陽報；有隱行的人，一定會有昭著的名聲。上古時代，溝渠提防不加修整，水成了不民的災害，大禹開鑿龍門，開闢伊水之閉，平治了水患，使人民能夠安穩住在陸地上。當百姓不相親近，五倫不和順的時候，契教給人民君臣之間要守的道義，父子之間要相互親愛，夫婦之間要有區別，長幼之間要有排序。當田地荒蕪，百姓糧食不夠，後櫻教百姓開發荒地，施肥、種莊稼，讓百姓家家福裕，人人滿足因此禹、契、後櫻的後代，沒有一個不稱王天下的，這是有陰德的緣故。周室衰微，禮義敗壞，孔子用夏、商、周三代的典章制度教導人民，所以他的後代到現在都沒有斷絕，這是有隱行的原因。
《周頌》上說︰“好年景糧食收得多，倉庫里裝得滿滿的，多得難以計算，釀酒制醋，奉獻祖先，配以各種祭禮，祈禱降福給眾百姓。”《禮記》上說︰“上牲沒有了，就用下牲，下牲沒有了，那麼祭祀時就沒有東西了。”由于違背了禮節，便會引起不快，所以聖人治理天下，好象生在廳堂上樣，假若滿堂的人都在飲酒，只有一人獨自對著牆角哭泣，那麼滿堂的人都不會愉快。聖人治理天下，好比坐在廳堂上一樣，只要有一人沒有得到安排，聖人難過了，即使孝子也不敢拿著東西進獻。
魏武侯乘船沿著西河順流而下，行到河的中間，武侯轉過頭來對吳起說︰“多美啊︰河山險要堅國，這是魏國的寶呀︰”吳起對武侯說︰“魏國的寶在于仁德，不在于險要。從前，三苗氏左邊擁用洞庭湖，右邊有都陽湖，由于不修德義，被大禹滅亡。夏架的時候，左邊是黃河和濟水，右邊是太華山，南邊是伊閉要塞，北邊是羊腸小道的大山，由于不修仁政，被商湯放逐，殷封王的時候，左邊是孟門山，右邊是太行山，北邊有常山，南邊有大河，也由于不修德政，被周武王伐滅。從這些事例看來，國家之寶在于施行德政，不在于山川之險。倘若君王不修養自己的品德，船中的人就是敵人。”魏武侯說︰“說得好。”
周武王戰勝了殷商，召姜太公問他說︰“對于殷朝的士眾將如何處理？”太公回答說︰“我听說愛護；個人，連他屋上的鳥鴉也一同愛護’厭惡一個人，連他家的柵欄都討厭。把那些敵人全部殺光，不留一個，怎麼樣？”武王說︰“不可以。”太公出來，邵公進去，武王問︰“怎麼解決這件事？”邵公回答說︰“有罪的人就殺掉，沒罪的人就讓他活著，怎麼樣？”武王說︰“不可以。”邵公出來，周公進去，武王問︰“怎麼辦才好？”周公說︰“使各人都安居在自己家里，耕種自己的田，不要改變舊有的一切，只要是仁人就親近，老百姓如有過失，都歸罪自己。”武王說︰“有這樣的氣度，可以平業天下了。”大凡尊重君子的人，就因為他有仁德啊！
孔子說︰“居住在有仁德風俗的地方就好，選擇住處時，不居住在風俗仁德的地方，怎麼能算是聰明呢？”仁德的人總要先檢查一下是否符合恕道然後才去行事，做一件不仁義的事，殺一個沒有罪的人，即使能夠獲得高官顯位，仁德的人也不去做。真正具有仁愛心腸的人，他的愛由近到遠，遭到不和諧的事，犧牲小仁，顧全大仁。大的仁義把恩澤普及到四海，小的仁義就是把恩澤僅限于他的老婆、孩子。將恩澤僅限于老婆、孩子的人，用他的聰明去謀求私利，用婦人的小恩安撫人，用來掩飾他的內心感情，文飾他的虛偽，誰又知道他不是真的。雖然當時可以得到顯榮，然而士人君子認為這是恥辱。因此共工、馬藻兜、符里、鄧析他們的智慧並非無所識見，然而被聖明的帝王誅滅，因為他們沒有道德只追求私利。豎刀、易牙毀壞自己的身體，殺害自己的兒子來謀求私利，最終危害齊國。因此做人臣的不仁德，篡位殺主的事情就會發生；做人臣的仁德；國家太平，君主光榮；聖明君主明察，宗廟非常安寧。
做人臣的都要重視仁德，何況一國之君呢？因此夏架、商封因不仁喪失了天下，商湯、武王因為積德擁有四海之地，所以聖明的君王重視仁德，並且努力施行仁政。《孟子》上說︰“推行恩德給人民完全能夠保住天下，不推行恩德連老婆、孩子都保不住。古代聖賢之所以遠遠超過一般常人，沒有別的什麼奧秘，只是因為他們善于把仁德施給別人罷了。”
晏子請齊景公喝酒，所用的飲酒器具一定要用新的。家中的總管說︰“置辦新酒器的錢不夠，請向百姓斂錢。”晏子說︰“止住，作樂要上下一同作樂，因此天子和天下百姓，諸侯和封地內人民，大夫以下和他的下屬一同作樂，沒有一個人單獨享樂的。如今在上位的人只管自己作樂，為此下面的百姓耗費錢財，這種獨自享樂的事，是不可以的。”
齊桓公向北攻打山戎氏，行軍路線經過燕國，燕國國君迎出國境，齊桓公問管仲說︰“諸侯彼此相迎，原本要出境嗎？”管仲說︰“不是天子不需要出境相迎。”桓公說︰“既然這樣，燕國國君是因為懼怕而失禮了。由于我的無道，才使燕國國君失禮。”于是就割讓燕君所到的地方給燕君。諸侯們听說了，都到齊國來朝見。《詩經》上說︰“敬職盡責，和秉公正直的人共同謀事，神明也會賜給你幸福和吉祥。”就是這個意思。
齊景公去取捉住的雀殷，鳥兒還很弱小，因此又放回去了。晏子听說了，沒有等景公請就直接去見景公。景公吃驚，出了一身汗。晏子說︰“君王為什麼這樣？”景公說︰“我去取雀殷，鳥兒還弱小，所以又放回去了。”晏子慢慢地走到北面向景公行禮後祝賀說︰“我們的國君有了聖明帝王的仁德。”景公說︰“我只是進入花園探看捉住的雀殷，鳥兒還弱小，所以又放回了，這和聖明帝王的仁德有什麼關系呢？”晏子回答說︰“君王去取雀殷，殷還弱小，所以又放回去了，這是想使幼小的鳥兒長大。君王心地仁愛，連禽獸都受到恩惠，何況老百姓呢？這就是聖明帝王的辦事原則。”
齊景公看到一個幼兒在大路上乞討，景公問︰“這是無家可歸的嗎？”晏子回答說︰“君王在，他怎麼會無家可歸呢？派人撫養他，可以馬上就有好名聲。”
齊景公在壽宮游玩，看見一位老人背著木柴，滿臉饑餓的顏色，景公憐憫他，嘆息著說道︰“讓官吏撫養他們。”晏子說︰“我听說，喜歡賢惠的人而哀憐不肖之人，這是守住國家的根本，如今國君憐愛老人恩惠沒有達不到的地方，這是治理國家的根本。”景公嘻嘻的面有喜悅之色。晏子說︰‘怪明的帝王看賢人就喜歡賢人，看見不肖的人也同情他們。現在請求對于沒有人供養的老弱，和沒有家室的鰓寡，討論一下，解決他們的養育和家室問題。”景公說︰“對。”于是老弱的人有了供養，鰓、寡之人有了家室。
齊桓公到平陵去，看見有戶人家年紀老了還要靠自己養活，桓公問他是什麼緣故？回答說︰“我有九個兒子，家里貧窮沒法給他們娶妻子，我就叫他們出去幫工還沒有回來。”桓公就把五名宮女嫁給老的人兒子。
管仲進宮晉見齊桓公說︰“君王施給百姓的恩惠不也太小了。”桓公問︰“為什麼？”管仲回答說︰“君王等待看到沒有即妻子的人施以恩惠，那麼齊國有機會娶妻子的人太少了。”桓公說︰“那怎麼辦呢？”管仲說︰“下令全國男子二十歲成家，女子十五歲出嫁。”
孝宣皇帝剛剛即位，守廷尉史路溫舒就向皇帝上書，主張崇尚德政，寬緩刑罰。上書的內容說︰“陛下剛剛登上皇位，跟上天一樣，應該改變前代的失誤，端正開始傳授的綱紀，滌除繁瑣的規章，免去人民的疾苦，保存快要滅亡的，延續快要斷絕的，來應驗上天的恩德，天下就很幸福了。我听說從前秦朝有＋大失誤。其中有一個失誤現在仍然存在，就是仍然有獄官。當初秦朝時候，消滅文化，喜好武勇，輕視仁義之人，重視審案子的官吏，正直的話被說成是誹謗，規勸過失的話被說成是妖言；因此衣冠齊整的人不被任用，忠良懇切的話都郁積在胸中，贊美阿議的聲音天天充滿了耳朵，心靈被虛榮薰染，災禍處處潛伏，這就是秦朝亡國的原因。現在國家仰賴陛下的大恩，沒有戰爭的危迫，也沒有饑餓和寒冷的憂慮，父子、夫妻都齊心協力安頓家庭，天下都很幸運。然而太平還沒有周遍，只因是獄官造成的禍亂。審理案件，關系到天下人的性命，一旦出現錯誤，死了的人不可復生，斷了的肢體不能接上。《尚書》上說︰“與其殺死無罪的人，寧可不悟守成規定法。”如今審理案件的人不是這樣，上下互相逼迫，把苛刻作為辦案精明；過分苛刻的人，反而獲得公平的名聲，真正公平的人反而多後患。所以獄官都想判人死刑，並不是因為憎恨哪個人，而是求得自己安穩，自己安穩的辦法，就是判別人的死刑。因此殺死人的血在市上流尚；被判刑的人，肩挨肩站著；判處死刑的人，每年要以萬做單位計算。聖人所以感到哀傷，太平還沒有周遍，大概因為這件事了。
人之常情，快樂的時候希望活下去；痛苦的時候就想到死，在鞭子棍棒之下，什麼口供得不到。因此囚犯們忍受不了痛苦，就編些假話來招供；獄官為圖省事，就采取誘供方式，指示犯人如何招認︰為了防止上報的公文被退回來，就反復錘煉字句，周密考慮措詞；所以上報的公文寫成了，即使皋陶判斷，也認為死有余辜。為什麼會這樣呢？反復錘煉的人多，舞文弄法制造的罪過明顯。听從獄吏專做傷天害理的事情，一切苟且從事，不顧國家的患難，這是世界上最大的壞人。因此俗語說︰‘畫地為牢，教你進去，不敢不進去，用木興刻個官吏，你都不敢面對著他。’這都是憎恨獄吏的作風，痛徹心腑之詞。所以天下的禍患，沒有比訴訟案件更厲害了；敗壞國法，混亂朝政，叛離親情，阻塞正道，沒有比獄吏更厲害了。這就是我所說的秦朝＋大失誤中仍有一樣尚存。
我听說不搗毀鳥蛋的地方，然後鳳凰才來棲息；對誹謗的人不加治罪，然後才有人敢進良言。所以《傳》上說︰‘山野淵教里會隱藏著害蟲，大河沼澤中容納污穢，國君忍含污垢，這是上天的意思。’我冒死規勸君王，希望君王能明察誹謗，听信忠言，讓天下的人都開口說話，擴大勸諫的道路，改變亡秦的那一項失誤，奉行文王、武王的美德，簡省法制，放寬刑罰，用來廢除不需要的審案手續，那麼太平的風氣在當代就可以興盛起來，福運總伴隨著和樂，跟天地一樣沒有窮盡，天下就很幸運了。”書送到皇帝那里，皇帝贊他，後來他死在臨淮太守任上。
晉平公在春天的時候要築樓台，叔向說︰“不可以。古代的聖明帝王重視仁德並努力實施，放寬刑罰督促人民按時耕種。現在春天築台，是佔用人民耕種的時間。若不施恩德老百姓就不歸順，刑罰不放寬老百姓就憂愁，役使不順服的人民，差遣愁怨的老百姓，又佔用他們耕種的時間，這是加倍地搜括人民。治理百姓，一方面養育他們，一方面又加倍地搜括他們，這哪里是安定人民生活、保障人民生存，被後世人稱為好國君的呢？”平公說︰“好的。”于是就停止了征集人民築台的事情。
趙簡子利用春季在邯鄲築台，老天不停地下雨，他就對左右的人說︰“有沒有人要去種田？”尹鐸回答說︰“公事緊急，他們已停止種田，把種子晾在台上，即使想要去種田，也不能夠做到。”簡子害怕了，于是停止築台，解散築台的民夫，說︰“我以為築台是緊急事，但不如人民種田更緊急。人民因為不再築台的緣故，應該知道我愛護他們了。
中行獻子將要進攻鄭國，範文子說︰“不可以，如果攻打鄭國成功了，諸侯會仇視我們，憂患一定會加深。”谷腸至又說︰“得到了鄭國，就是兼並別的國家，兼並別的國家就可以稱王天下，稱王的人本來憂患就多嗎？”範文子又說︰“稱王天下的人修養自己的美德，遠方的人就會歸附，因此就沒有憂患。說來我們缺少美德，卻想做稱王天下的事情，因此憂患多。你看到過沒有土地卻想富有的人快樂嗎？”
季康子向子游說︰“仁慈的人愛別人嗎？”子游說︰“是這樣。”又問？”別人也愛他嗎？”子游說︰“是這樣。”又問︰“鄭國的子產死了，鄭國人男子摘去掛在身上的玉制裝飾品，女子摘下耳朵上的珍珠耳飾，男男女女都在街巷里痛哭，三個月听不到音樂的聲音。孔子死的時候，我沒有听說魯國人這樣愛孔子，這是為什麼？”子游說︰“譬如子產和孔子，他們就象浸水和天雨啊！浸水滲到的地方，那里就能生長；浸水滲不到的地方就不能生長。百姓的生存，一定要靠適時的天雨，既然生育了他們，就不要吝音對他們的賞賜因此說︰把子產和孔子作個比方，他們就如同浸水和天雨啊！”
中行穆子圍攻鼓地，鼓人中有準備獻城叛變的，中行穆子不答應。軍吏們說︰“軍隊不用出動，就可以得到城市，是什麼緣故不接受？”中行穆子說︰“有人獻出我的城市搞叛變，我是非常憎恨的；別人獻城來叛變，我為什麼就喜歡？獎賞那些非常憎恨的人，是失去賞賜的意義，對于喜歡的人又將如何？如果不賞就失去信用，又怎樣向人民交代？”鼓人又請求投降，中行魏子派人去了解情況，發現鼓地的老百姓還有飯吃，仍然不答應。後來鼓人說東西吃光了，力量也用完了。然後才收取鼓圖戰勝了鼓就回來了沒有殺戮一個人。
孔子到楚國去，有一個漁夫執意獻魚給孔子，孔子不肯接受。獻魚的人說︰“天氣熱，市場遠，賣又賣不掉，想把它扔掉，不如奉獻給君子。”孔子行過禮後就收下了，叫弟子們掃除一番，準備祭祀。弟子們說︰“那位漁人想要扔棄它，如今先生卻要祭祀，為什麼？”孔子說︰“我听說，注意施舍不讓多余的財產浪費掉的人是聖人。現在我接受聖人的賞賜，能夠不進行祭祀嗎？”
鄭國討論宋國，宋國將要迎戰，宋將華元殺羊分給士兵們吃，車夫羊斟卻沒有分到。等到打仗的時候，羊斟說︰“以前分羊羹，是你做主。今天打仗駕車，是我做主。”說完，駕著車與主帥華元一直馳入鄭國的軍隊，華元被捉，宋國大敗。
楚王問莊辛說︰“君子的行為怎麼樣？”莊辛回答說︰“家居的四周不築圍牆，別人不能傷害他；出行時不要嚴密的保衛，別人不能施加暴力。這就是君子的行為。”楚王又問︰“君子的富有怎麼樣？”回答說︰“君子的富有，借東西給人家，不要人家感恩戴德，也不向人家索取。給人家東西吃，也不使喚人家，不差役人家。家里人愛戴他，眾人喜歡他，不肖的人也來事奉他，都希望他長壽快樂，不為憂患困擾，這就是君子的富有”楚王說︰“很好。”
盡相西平侯于定國是東海下那人，他的父親號于公，是縣中獄吏，主決斷的曹椽，他判決案件公平無私，從沒有冤獄。郡里判決案子的人，因是于公判決的；都不敢有隱情。東海郡中的人在于出生前就為他建立了祠堂，命名于公祠。東海郡有一位孝順媳婦，沒有兒子，年輕時就守寡，奉養婆婆小心謹慎，她的婆婆想把她改嫁，她始終不答應。她的婆婆告訴鄰居們說︰“孝順媳婦小心照顧我，我可憐她沒有兒子，守寡的時間太長了，我老了，長久拖累年輕人為什麼？”後來，婆婆自己吊死了。婆婆的女兒告到官吏面前說︰“孝婦殺死了我的母親，”官吏逮捕了孝婦，孝婦申辯沒有殺害婆婆，官吏想用狠毒的方法懲治她，孝婦只得自編假話招供服罪，官吏具結文案上投府里。于公認為孝婦奉養婆婆＋年以孝聞名，這種人不會殺死婆婆。太守不听從他的意見，幾次爭論都不能成功，于是于公借口有病辭官離任。太守竟然把孝婦殺了。郡中因此枯旱三年。
後任太守來了，追問原因。于公說︰“孝婦不應當處死，前任太守執意殺了她，過失應當在這里。”于是殺牛祭奠孝婦墓，太守以下的人都自動來了，老天立刻就下雨，當年豐收郡中人從此更加敬重于公。
于公建築廬舍，對人說︰“替我把門造得高大些，我辦案從未冤枉過人，我的後代一定要有人封為大官。”門造高大些，使它能通過高高的車蓋並用四匹馬拉的車子。到了于公的兒子，果然被封為西平侯。
孟簡子做梁國宰相，兼並了衛國，因為有罪逃亡到齊國。管仲迎接他並且問他說︰“你做梁國宰相兼並衛國的時候，你門下的客人有多少呢？”孟簡子回答說︰“門下客人有三千多人。”管仲說︰“現在與你出逃的有多少人？”回答說︰“我與三個人同來。”管仲說︰“是怎樣的三個人？”回答說︰“其中一人是父親死了沒有錢埋葬，我替他埋葬了；其中另一人是母親死了沒有錢埋葬，我也替他埋葬了；還有一人的哥哥有獄訟的事，我為他了結了官司。因此能夠同這三個人一起來。”管仲上車時說︰“唉！我命運困頓是必然的了。我不能用春風溫暖著每個人，我不能用夏雨滋潤著每個人，我的命運困頓是必然的了。”
大凡的人本性，沒有不想修養自己的美德，可是不能成為有美德的人，是利欲敗壞了她。因此君子以談論名利為羞恥，談論名利尚且羞恥，何況那些存心求取利的人呢？
周天子派家父、毛伯向諸侯各國求取財物資助，《春秋》譏諷他。因為天子喜歡利，諸侯就貪財；諸侯貪財，士大夫就貪吝，大夫含吝，百姓就偷盜了。在上位的人影響在下位的人，好象風吹在草上。因此做國君的人，要知道重視仁德，看輕利益，來引導下面的人，下面的人做壞事，尚且還制止不過來，現在魯隱公貪圖財利並且親自去謀取財利，要舉行什麼八情舞祀，用這樣子去教化全國人民，全國人民如何對禮義不表示懈怠？懈怠禮義就會放縱自己的欲望，那麼災害就要興起臣下也邪僻了！因此魯隱公五年開始記載螟害，這是說災害將要發生，國家將有變亂罷了。
孫卿說︰“好爭斗的人是忘記了自身，忘記了他的雙親，忘記了他的國君。短時間的發怒構成終身的禍患，然而仍然去做，是忘記了他自身。家破人散，親人被害，然而仍然去做，是忘記了他的父母親人。爭斗是國君厭惡的事，也是刑法嚴厲禁止的事，然而仍然觸犯它，是忘記了他的國君禽獸都知道親近父母，表示不忘記父母。作為人如果在下忘記了他自身，對內忘記了他的父母，對上忘記了他的國君，就連禽獸都不如了。
凡是好斗的人，都認為自己是對的，認為別人是錯的。如果自己確實是對的，別人確實是錯的。那麼自己就是君子，別人就是小人了。以君子和小人互相殘害，這就是一般人所說的用狐白之皮補綴犬羊之裘，身涂炭墨，難道不是大錯特錯了嗎！以為這是聰明嗎？實際上沒有比這更愚蠢的了。以為這是有利嗎？實際上沒有比這更有害的了。以為這是榮耀嗎？實際上沒有比這更恥辱的了。人們為什麼還要相互爭斗呢？把它比作精神病嗎？不可以。因為面目是人，喜好和厭惡大都類似。人們互相爭斗，確實是愚蠢糊涂不明事理的緣故。《詩經》上說︰‘以號不呼，使得晝夜顛倒。’說的就是爭斗啊。”
子路拿著劍，孔子問他說︰“仲由，為什麼拿著劍呢？”子路說︰“善待我的人，我一定友好地對待他。不善待我的人，我可以用劍來自衛。”孔子說︰“君子以忠為本質，用仁來自衛。人不走出家門，然而千里之外的人都知道他。對待不善良的人就用忠誠來感化他，遭到侵犯或凶暴之人，就用仁德來抵御，何必非要拿著劍呢？”子路說︰“謝謝先生，我將提起衣服恭恭敬敬地事奉先生。”
樂羊做魏國的將軍，帶兵攻打中山。他的兒子在中山國，中山人就把他的兒子吊掛起來讓樂羊看。樂羊沒因為這件事減退進攻的意志，反而加緊進攻中山。中山人因此烹煮了他的）L子，並且送了一份肉湯給他，樂羊吃了一杯。中山人見到他如此至誠，不忍心再和他作戰。樂羊終于攻下了中山，為魏文侯開拓了疆土文侯雖然獎賞了他的功績，但懷疑他的用心。
孟孫打獵獲得了一頭小鹿，派秦西巴牽問來，小鹿的媽媽母鹿跟在後面叫喚，秦西巴听了不忍心，就把小鹿放跑，還給母鹿。孟孫知道後，大發脾氣趕走秦西巴。過了一年，又把他召回來做太子的老師。左右的人說︰“秦西巴在君主面前犯過錯誤，現在用他做太子的老師，為什麼？”孟孫說︰“不忍心一頭小鹿，又怎能忍心對待我的兒子呢？”因此說︰巧詐不如拙誠。樂羊因為有功而被文侯猜疑，秦西巴因為有罪孟孫對他更加信任。這就是出于仁慈和不仁慈的不同結果啊。
智伯從衛國回來，司馬、司徒、司空三卿在藍台宴請他。智襄子戲弄韓康子，侮辱段規。智果听說了就規勸他說︰“君主不防備災難，災難一定會來。”智襄子說︰“災難由我控制，我不發難，誰敢興起災難。”智果說︰“我不贊成這種說法。當初，谷腸氏有車轅下的災難，趙有孟姬進讒言，栗氏有叔祈的控訴，範氏、中行氏有函治的災難，這些都是君主知道的史實。《尚書•夏書》上有這樣的話︰‘一個人會有很多過失，怨I限難道都表現在明處？不要等到出現了才考慮。’《尚書•周書》上有這樣的話︰‘怨恨不在乎大，也不在乎小’。君子能夠隨時注意小的事情，因此才能夠沒有大的災難。現在您在一次宴會上就羞辱別人的君相，又不預作防備，還說︰‘不敢興起災難’，恐怕不能這樣吧？唉，不可不戒懼！蟲內蟻蜂互，都能害人，何況是君相呢？”
智襄子沒有听從，從此後五年，就有晉陽的災難，段規造反時在軍中殺死智伯，于是消滅了智氏。
智襄子建築了華美的房子，傍晚時，士茁見智襄子。智伯說︰“房子多麼華美啊！”士茁說︰“華美是很華美，但是我有些害怕。”智伯說︰“怕什麼？”士茁回答說︰“我靠執筆事奉君王，記得有這樣的話︰“高山峻原，不長草木。長松柏的地方，它的土壤不肥沃。”現在土木之事勝過人事，我害怕宮室會使人不安寧的。”宮室建成三年以後，智氏就滅亡了。
