人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。易曰︰“自上下下，其道大光。”又曰︰“以貴下賤，大得民也。”夫明王之施德而下下也，將懷遠而致近也。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎僕虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數矣。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉！夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人；桀用于莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用甦秦，秦用趙高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也；雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！
春秋之時，天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；眾暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國之不絕若線。桓公于是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、寧戚，三存亡國，一繼絕世，救中國，攘戎狄，卒脅荊蠻，以尊周室，霸諸侯。晉文公用咎犯、先軫、陽處父，強中國，敗強楚，合諸侯，朝天子，以顯周室。楚莊王用孫叔敖、司馬子反、將軍子重，征陳從鄭，敗強晉，無敵于天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，據有雍州，攘敗西戎。吳用延州萊季子，綉鬿僽陛@鑀 詡Ω浮ＶＹ夜 揮星С酥 笪 詈睿 我宀凰橙誦模 s于臣者，不先得賢也。至簡公用子產、裨諶、世叔、行人子羽，賊臣除，正臣進，去強楚，合中國，國家安寧，二十余年，無強楚之患。故虞有宮之奇，晉獻公為之終夜不寐；楚有子玉得臣，文公為之側席而坐，遠乎賢者之厭難折沖也。夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱于楚；曹不用僖負羈之諫，敗死于戎。故共惟五始之要，治亂之端，在乎審己而任賢也。國家之任賢而吉，任不肖而凶，案往世而視己事，其必然也，如合符，此為人君者，不可以不慎也。國家𨛘ゼ� 汲技 徹 舐遙 居閻 圖 夜 次歡 渭咀櫻 徹 材 餑諼抻牽 姓 荒輳 咀又 螅 セ髕淠希 敕テ潯保 巢皇て浠跡 蚴τ誄 勻∪ 蜃魃恚 蝕 唬夯賈 鴇刈源聳家病９ 勇蠆豢墑故 潰 鈾觳惶 彌 誶鐘誄枷攏 飫в詒 遙 踔 家病Ｙ夜 裕 喬岸 荒瓿Ｏ停 竽私ケ湮 恍ひ玻 思咀喲嬤 媯 鮒 鷚病７虻孟褪 停 淥鷚嬤 槿鞜耍 酥骱 謁 茫 蹩杉餐匆病７蛑遣蛔鬩約 停 蘅贍魏我櫻 糝悄薌 坎荒芫觶 淘ゲ揮茫 笳咚勞觶 唄儀悖 松蹩殺 б病Ｒ運伍涔 恢 贅鋼 禿 倉 贅桿潰 罕廝潰 鞫 戎 鞫 戎 擼 侵 湎鴕病Ｒ月匙 恢﹤咀又 禿 倉﹤步 潰 偌咀佣 謚 謚 擼 侵 湎鴕病４碩 薌 投 圓荒苡茫 仕伍涔 隕彼潰 匙 栽羲茫 顧伍湓槿慰贅福 匙 賾眉咀櫻 私 噶詮 鱟源婧 br />
鄒子說梁王曰︰“伊尹故有莘氏之媵臣也，湯立以為三公，天下之治太平。管仲故成陰之狗盜也，天下之庸夫也，齊桓公得之以為仲父。百里奚道之于路，傳賣五羊之皮，秦穆公委之以政。寧戚故將車人也，叩轅行歌于康之衢，桓公任以國。司馬喜髕腳于宋，而卒相中山。範睢折脅拉齒于魏而後為應侯。太公望故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。故詩曰︰‘綿綿之葛，在于曠野，良工得之，以為 ，良工不得，枯死于野。’此七士者，不遇明君聖主，幾行乞丐，枯死于中野，譬猶綿綿之葛矣。”
眉睫之征，接而形于色；聲音之風，感而動乎心。寧戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；鮑龍跪石而登㵵陛@鬃游 魯擔灰 ⑺聰嗉 晃ドＲ 耐蹙傯 灰勻站謾９氏褪ブ 右玻 淮 枚 祝荒 咧 嗉 玻 淮 遠 印９適恐 右玻 潛賾脛 儼品只 酥 淞 玻環潛賾脛 改焉嫖＃ 酥 漵亂病＞偈戮齠希 且災 漵亂玻蝗∮胗腥茫 且災 淞 病９始 玻 浯笥誒暌玻患 籩 潰 浯笥諗Ｒ病Ｒ喚詡 虯俳謚 印Ｓ紗斯壑 運 梢哉嘉捶 眯】詮套鬩災 筇逡印 br />
禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵于天下，而夫差以見禽于越，文公以晉國霸，而厲公以見𥲑于匠麗之宮，威王以齊強于天下，而愍王以𥲑死于廟梁，穆公以秦顯名尊號，而二世以劫于望夷，其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也！是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，失管仲，任豎刁易牙，身死不葬，為天下笑，一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地復得；趙任藺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐睢，國獨特立。楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未嘗有也。故國不務大而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之，文王請除炮烙之刑而殷民從，湯去張網者之三面而夏民從，越王不隳舊冢而吳人服，以其所為之順于民心也。故聲同則處異而相應，德合則未見而相親，賢者立于本朝，則天下之豪，相率而趨之矣，何以知其然也？曰︰管仲，桓公之賊也，鮑叔以為賢于己而進之為相，七十言而說乃听，遂使桓公除報讎之心而委國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也；管仲之所以能北走桓公無自危之心者，同聲于鮑叔也。紂殺王子比干，箕子被發而佯狂，陳靈公殺泄冶而鄧元去陳；自是之後，殷兼于周，陳亡于楚，以其殺比干、泄冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊趙至，甦子、屈景以周楚至，于是舉兵而攻齊，棲閔王于莒，燕校地計眾，非與齊均也，然所以能信意至于此者，由得士也。故無常安之國，無恆治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也，夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也，太公知之，故舉微子之後而封比干之墓，夫聖人之于死尚如是其厚也，況當世而生存者乎！則其弗失可識矣。
齊景公問于孔子曰︰“秦穆公其國小，處僻而霸，何也？”對曰︰“其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷；親舉五 大夫于系縲之中，與之語三日而授之政，以此取之，雖王可也，霸則小矣。”
或曰︰“將謂桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿，馳于邑中，非恭儉也；將謂桓公清潔乎？閨門之內，無可嫁者，非清潔也。此三者亡國失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以其得賢佐也；失管仲隰朋，任豎刁易牙，身死不葬，蟲流出戶。一人之身，榮辱俱施者，何者？其所任異也。”由此觀之，則任佐急矣。周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。伯牙子鼓琴，鐘子期听之，方鼓而志在太山，鐘子期曰︰“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鐘子期復曰︰“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足為鼓琴者。非獨鼓琴若此也，賢者亦然，雖有賢者而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂而後至也。
周威公問于寧子曰︰“取士有道乎？”對曰︰“有，窮者達之，亡者存之，廢者起之；四方之士，則四面而至矣。窮者不達，亡者不存，廢者不起；四方之士，則四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其間，夫士存則君尊，士亡則君卑。”周武公曰︰“士壹至如此乎？”對曰︰“君不聞夫楚平王有士，曰楚�蘺闈穡 嚎停 踅 敝 鮒 喚 擻彌 俏 清е 健Ｓ鐘惺吭幻珀諢剩 踅 敝 鱟囈 喚 擻彌 俏 沉曛 健Ｓ鐘惺吭簧轄庥冢 踅 敝 鱟囈 喚 擻彌 俏 教彌 健Ｓ鐘惺吭晃樽玉悖 跎逼涓感鄭 鱟呶猓匯劂逃彌 謔切聳Χ 食 蟺米鎘諏褐Ｋ撾樂 濤村嶂劣詿艘病４慫牡米鎘諂涫浚 ├涿窆牽 煌銎涔 Ｓ墑槍壑 看嬖蜆 媯 客鱸蜆 觶蛔玉閂 鮒 臧 閂 嬤 皇亢 晌薰蠛 br />
哀公問于孔子曰︰“人若何而可取也？”孔子對曰︰“毋取��者，無取健者，毋取口銳者。”哀公曰︰“何謂也？”孔子曰︰“��者大給利不可盡用；健者必欲兼人，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，後恐不驗也。夫弓矢和調而後求其中焉；馬愨願順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁義之誠者，然後親之；于是有知能者，然後任之；故曰︰親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行，夫言者所以抒其匈而發其情者也，能行之士必能言之，是故先觀其言而揆其行，夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣。”哀公曰︰“善。” 周公攝天子位七年，布衣之士，執贄所師見者十二人，窮巷白屋所見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣，苟有至者，則必貪而尸祿者也，尸祿之臣，不能存君矣。
齊桓公設庭燎，為士之欲造見者，期年而士不至，于是東野鄙人有以九九之術見者，桓公曰︰“九九何足以見乎？”鄙人對曰︰“臣非以九九為足以見也，臣聞主君設庭燎以待士，期年而士不至，夫士之所以不至者，君、天下賢君也；四方之士，皆自以論而不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢于九九乎？夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也，詩雲︰‘先民有言，詢于芻蕘。’言博謀也。”桓公曰善，乃因禮之。期月四方之士，相攜而並至，詩曰︰“自堂徂基，自羊徂牛。”言以內及外，以小及大也。
齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰︰“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰︰“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也。”
趙簡子游于河而樂之，嘆曰︰“安得賢士而與處焉！”舟人古乘跪而對曰︰“夫珠玉無足，去此數千里而所以能來者，人好之也；今士有足而不來者，此是吾君不好之乎！”趙簡子曰︰“吾門左右客千人，朝食不足，暮收市征，暮食不足，朝收市征，吾尚可謂不好士乎？”舟人古乘對曰︰“鴻鵠高飛遠翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，無尺寸之數，去之滿把，飛不能為之益卑；益之滿把，飛不能為之益高。不知門下左右客千人者，有六翮之用乎？將盡毛毳也。”
齊宣王坐，淳于髡侍，宣王曰︰“先生論寡人何好？”淳于髡曰︰“古者所好四，而王所好三焉。”宣王曰︰“古者所好，何與寡人所好？”淳于髡曰︰“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不好士。”宣王曰︰“國無士耳，有則寡人亦說之矣。”淳于髡曰︰“古者驊騮騏驥，今無有，王選于眾，王好馬矣；古者有豹象之胎，今無有，王選于眾，王好味矣；古者有毛𦻔西施，今無有，王選于眾，王好色矣。王必將待堯舜禹湯之士而後好之，則禹湯之士亦不好王矣。”宣王嘿然無以應。
衛君問于田讓曰︰“寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛而士不至，何也？”田讓對曰︰“君之賞賜，不可以功及也；君之誅罰，不可以理避也；猶舉杖而呼狗，張弓而祝雞矣；雖有香餌而不能致者，害之必也。”
宗衛相齊，遇逐罷歸舍，召門尉田饒等二十有七而問焉，曰︰“士大夫誰能與我赴諸侯者乎？”田饒等皆伏而不對。宗衛曰︰“何士大夫之易得而難用也！”饒對曰︰“非士大夫之難用也，是君不能用也。”宗衛曰︰“不能用士大夫何若？”田饒對曰︰“廚中有臭肉，則門下無死士矣。今夫三升之稷不足于士；而君雁鶩有余粟。紈素綺繡靡麗。堂𧁓從風雨弊，而士曾不得以緣衣；果園梨粟，後宮婦人摭以相𤩊，而士曾不得一嘗，且夫財者，君之所輕也；死者士之所重也，君不能用所輕之財，而欲使士致所重之死，豈不難乎哉？”于是宗衛面有慚色，逡巡避席而謝曰︰“此衛之過也。”
魯哀公問于孔子曰︰“當今之時，君子誰賢？”對曰︰“衛靈公。”公曰︰“吾聞之，其閨門之內，姑姐妹無別。”對曰︰“臣觀于朝廷，未觀于堂陛之間也。靈公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之國，其信足以守之，而靈公愛之。又有士曰王材，國有賢人，必進而任之，無不達也；不能達，退而與分其祿，而靈公尊之。又有士曰慶足，國有大事，則進而治之，無不濟也，而靈公說之。史去衛，靈公邸舍三月，琴瑟不御，待史之入也而後入，臣是以知其賢也。”
介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還曰︰“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰︰“合二十五人之智，智于湯武；𡟹� 迦酥 Γ τ諗磣妗Ｒ災翁煜攏 涔堂庖雍 br />
孔子閑居，喟然而嘆曰︰“銅 伯華而無死，天下其有定矣。”子路曰︰“願聞其為人也何若。”孔子曰︰“其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。”子路曰︰“其幼也敏而好學則可，其壯也有勇而不屈則可；夫有道又誰下哉？”孔子曰︰“由不知也。吾聞之，以眾攻寡而無不消也；以貴下賤，無不得也。昔在周公旦制天下之政而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也，夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”
魏文侯從中山奔命安邑，田子方從，夫子擊過之，下車而趨，子方坐乘如故，告太子曰︰“為我請君，待我朝歌。”太子不說，因為子方曰︰“不識貧窮者驕人，富貴者驕人乎？”子方曰︰“貧窮者驕人，富貴者安敢驕人，人主驕人而亡其國，吾未見以國待亡者也；大夫驕人而亡其家，吾未見以家待亡者也。貧窮者若不得意，納履而去，安往不得貧窮乎？貧窮者驕人，富貴者安敢驕人。”太子及文侯道田子方之語，文侯嘆曰︰“微吾子之故，吾安得聞賢人之言，吾下子方以行，得而友之。自吾友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以得友士之功；我欲伐中山，吾以武下樂羊，三年而中山為獻于我，我是以得有武之功。吾所以不少進于此者，吾未見以智驕我者也；若得以智驕我者，豈不及古之人乎？”
晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會不扶，文侯曰︰“會！夫為人臣而忍其君者，其罪奚如？”對曰︰“其罪重死。”文侯曰︰“何謂重死？”對曰︰“身死，妻子為戮焉。”隨會曰︰“君奚獨問為人臣忍其君者，而不問為人君而忍其臣者耶？”文侯曰︰“為人君而忍其臣者，其罪何如？”隨會對曰︰“為人君而忍其臣者，智士不為謀，辨士不為言，仁士不為行，勇士不為死。”文侯援綏下車，辭大夫曰︰“寡人有腰髀之病，願諸大夫勿罪也。”
齊將軍田 出將，張生郊送曰︰“昔者堯讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎？”曰︰“唯然，知之。”“伯夷叔齊辭諸侯之位而不為，將軍知之乎？”曰︰“唯然，知之。”“于陵仲子辭三公之位而佣為人灌園，將軍知之乎？”曰︰“唯然，知之。”“智過去君第，變姓名，免為庶人，將軍知之乎？”曰︰“唯然，知之。”“孫叔敖三去相而不悔，將軍知之乎？”曰︰“唯然，知之。”“此五大夫者，名辭之而實羞之。今將軍方吞一國之權，提鼓擁旗，被堅執銳，旋回十萬之師，擅斧鉞之誅，慎毋以士之所羞者驕士。”田 曰︰“今日諸君皆為 祖道具酒脯，而先生獨教之以聖人之大道，謹聞命矣。”
魏文侯見段干木，立倦而不敢息；及見翟璜，踞堂而與之言，翟璜不說。文侯曰︰“段干木，官之則不肯，祿之則不受；今汝欲官則相至，欲祿則上卿；既受吾賞，又責吾禮，毋乃難乎？”
孔子之郯，遭程子于涂，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰︰“取束帛一以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰︰“取束帛一以贈先生。”子路屑然對曰︰“由聞之，士不中而見，女無媒而嫁，君子不行也。”孔子曰︰“由，詩不雲乎︰‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子天下之賢士也，于是不贈，終身不見。大德毋 閑，小德出入可也。”
齊桓公使管仲治國，管仲對曰︰“賤不能臨貴。”桓公以為上卿而國不治，桓公曰何故？管仲對曰︰“貧不能使富。”桓公賜之齊國市租一年而國不治，桓公曰何故？對曰︰“疏不能制親。”桓公立以為仲父。齊國大安，而遂霸天下。孔子曰︰“管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣。”
桓公問于管仲曰︰“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰︰“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也。”桓公曰︰“何如而害霸？”管仲對曰︰“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸。”桓公︰“善。”
魯人攻 ，曾子辭于 君曰︰“請出，寇罷而後復來，請姑毋使狗豕入吾舍。” 君曰︰“寡人之于先生也，人無不聞；今魯人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？”魯人果攻 而數之罪十，而曾子之所爭者九。魯師罷， 君復修曾子舍而後迎之。
宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣；司城子罕亡，子韋不從，子罕來，復召子韋而貴之。左右曰︰“君之善子韋也，君亡不從，來又復貴之，君獨不愧于君之忠臣乎？”子罕曰︰“吾唯不能用子韋，故至于亡；今吾之得復也，尚是子韋之遺德余教也，吾故貴之。且我之亡也，吾臣之削跡拔樹以從我者，奚益于吾亡哉？”
楊因見趙簡主曰︰“臣居鄉三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。”簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進諫曰︰“居鄉三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣。”簡主曰︰“子不知也。夫美女者，丑婦之仇也；盛德之士，亂世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出見之，因授以為相，而國大治。由是觀之，遠近之人，不可以不察也。
應侯與賈午子坐，聞其鼓琴之聲，應侯曰︰“今日之琴，一何悲也？”賈午子曰︰“夫急張調下，故使人悲耳。急張者，良材也；調下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能無悲乎！”應侯曰︰“善哉！”
十三年，諸侯舉兵以伐齊，齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰︰“有智為寡人用之。”于是博士淳于髡仰天大笑而不應，王復問之，又大笑不應，三笑不應，王艴然作色不悅曰︰“先生以寡人語為戲乎？”對曰︰“臣非敢以大王語為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以一奩飯，一壺酒，三鮒魚，祝曰︰‘蟹�顏咭撕蹋 蔥罷 儷擔 笫潰 笱笥杏唷！ 夾ζ浯凸⻖《 脛 褚病！庇謔峭蹌肆 居鄺瘴 杴洌 橢 Ы穡 蛋儷耍 肫街詈鈧 攏恢詈釵胖 掌潯 涫孔洌 觳桓夜テ耄 朔譴居鄺罩 br />
田忌去齊奔楚，楚王郊迎至舍，問曰︰“楚，萬乘之國也，齊亦萬乘之國也，常欲相㴓w 魏危俊倍栽唬骸耙字 朧股耆娼 虺 ⑽逋蛉耍 股轄 燎萁 錐 炊 Ｆ朧固錁詠 虺 蛉耍 股轄 直鴝 噯ヒ病Ｆ朧鬼磣詠 ⑺姆庵 冢 踝猿黿 紗櫻 喙 轄 笥宜韭恚 縭竊蟯踅齙麼娑 ！庇謔瞧朧股耆娼 ⑽逋蛉耍 股轄 粒 芙 追矗 謔瞧臚醴奕唬 爍 鬼磣詠 し⑺姆庵 冢 踝猿黿 錛紗櫻 喙 轄 笥宜韭恚 嬙醭凳艟懦耍 齙妹舛 Ｖ遼幔 醣泵嬲 炱冑 試唬骸跋壬 沃 繅玻俊碧錛稍唬骸吧耆嫖 耍 駝叨 岵恍ふ擼 筒恍ふ呔悴晃 茫 且醞 玻惶錁游 耍 鶼駝叨 恍ふ擼 駝吒喝危 恍ふ咄耍 且苑直鴝 噯ヒ玻豁磣又 艘玻 鶼駝叨 恍ふ擼 筒恍ぞ愀喝危 且醞踅齙麼娑 ！ br />
魏文侯觴大夫于曲陽，飲酣，文侯喟然嘆曰︰“吾獨無豫讓以為臣。”蹇重舉酒進曰︰“臣請浮君。”文侯曰“何以？”對曰︰“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？”文侯曰︰“善！”受浮而飲之，嚼而不讓。曰︰“無管仲鮑叔以為臣，故有豫讓之功也。”趙簡子曰︰“吾欲得範中行氏良臣。”史 曰︰“安用之？”簡子曰︰“良臣，人所願也，又何問焉？”曰︰“君以無為良臣故也。夫事君者，諫過而薦可，章善而替否，獻能而進賢；朝夕誦善，敗而納之，听則進，否則退。今範中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至于難；出在于外，又不能入。亡而棄之，何良之為；若不棄，君安得之。夫良將營其君，使復其位，死而後止，何曰以來，若未能，乃非良也。”簡子曰︰“善。”
子路問于孔子曰︰“治國何如？”孔子曰︰“在于尊賢而賤不肖。”子路曰︰“範中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰︰“範中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎並前，中行氏雖欲無亡，得乎？”
晉荊戰于 ，晉師敗績，荀林父將歸請死，昭公將許之，士貞伯曰︰“不可，城濮之役，晉勝于荊，文公猶有憂色，曰子玉猶存，憂未歇也；困獸猶斗，況國相乎？”及荊殺子玉，乃喜曰︰“莫予毒也。今天或者大警晉也，林父之事君，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，今殺之，是重荊勝也。”昭公曰︰“善！”乃使復將。
【譯文】
一個國家的君王要想平治天下，並且留名清史的，一定是尊重賢人，尊重士人的。《易經》中說︰“身居要職的人尊重他的下屬的，他的事業就能發展宏大。”又說︰“尊貴的人尊重微賤的人，就能保得民心。”一個英明的君王在天下施行思德，又尊重下面的人，這將會安撫遠方的人引來親近他的人。
朝廷上如果沒有賢能的大臣，就好象鴻鵲沒有翅脖一樣，雖然有飛翔千里的願望，但終不能達到自己所要到達的地方。所以越過江海的人要依靠船只，到達遠方的人要依靠車子，想要稱霸業的人要依靠賢士。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚等都是稱霸成王的車和船。
丟開自己的父兄和子孫，不是有意疏遠他們；任用廚師，漁夫和敵對之人，捉來的俘虜也不是刻意迎合他們，因為他們能幫助國家建功立業，不得不任用他們。好象木匠蓋房子一樣，看房子的大小就知道用多少木料，看工程大小就知道用多少人。所以呂尚受到聘用，天下人就知道商朝將要滅亡，周朝即將興起；管夷吾，百里奚被任用，天下的人就知道齊國和秦國一定要稱霸；他們哪里僅限于車和船呢︰稱王稱霸的固然有，亡國破家的也有。夏架任用干萃，商封任用惡來，宋國任用唐鞍，齊國任用甦秦，秦國任用趙高，天下人就知道他們將要亡國了。不是立功的人想要立功，好比在夏至這天希望夜長，對著天射魚，想要把魚射中一樣，即使是舜禹也會感到困難，何況一般平庸的君王呢！
春秋時候，天子的權力微弱，諸侯互相征伐，都背叛周不朝見天子，人多的欺侮人少的，勢力強大的劫持勢力弱小的，南夷和北狄互相爭殺，中國瀕臨滅亡的邊緣，于是齊桓公居用了管仲、鮑叔、曝明、賓胃無，寧戚等人，三次保存了快要滅亡的國家，一下使行將斷絕的朝代延續了下來，拯救了中國，趕走了戎狄，最後制服了荊蠻，使用朝得到世人的敬重，自已稱霸諸侯。晉文公任用咎犯，先珍，陽處父等人、壯大了中國，擊敗了強大的楚國，聯合諸侯朝見周天子，使周王朝顯赫一時。楚莊王任用孫叔敖、司馬子反，將軍子重等人，征封陳國，降伏鄭國，擊敗了強大的晉國，天下無敵手了。秦穆公任用百里子，賽叔子，王子廖和由余等人，佔據雍州，打敗西戎。吳國任用延州，來季子等人，並吞了冀州，在雞父戰役中大顯了神威。
鄭信公的國家非常富有擁有千輛兵車，諸侯也很富貴，但做事不順應民心，結果被臣下所殺，就是沒有任用賢人的緣故；到了簡公的時候，任用了子產，裨湛、世叔、子羽等人，亂國的臣子被清除，正直的君子被任用，打敗了強大的楚國，統一了中國，國家安寧，二＋多年，楚國沒有敢侵犯。所以，虞國有個宮之奇，晉獻公因為他而睡不著覺；曹國有個子玉得臣，晉文公因為他坐不安穩。疏遠並壓制賢能的人就很難抵御敵人！宋襄公沒采用公子目夷的話，受到楚國極大的侮辱；楚國國君不听信負羈的忠告，被戎打敗戰死了。所以要共同考慮五始的要領和治亂的關鍵，在于審察自己和任用賢人。國家能任用賢能的就吉利，任用不賢能的人就危險。考察過去的歷史，再看看自己做的事情，一定要這樣合如符契，這是做國君的不能不謹慎的事情。每當國家混亂的時候，就可以看出忠良的臣子。魯國大亂，看出了季友的賢能，信公做了國君就任用季子，魯國得已安寧，內外無憂患，統治國家二＋一年。季子死後，鄭國進攻它的南方，齊國進攻他的北方，魯國承受不了這種禍患，準備向楚國求援來保全自己。所以《公羊傳》中說︰“禍患必將從這里開始。”公子買水能派去保衛衛國，公子逐不听君王的命令擅自跑到晉國，內部被臣下欺凌，外部被兵亂圍困，這是勢力弱小帶來的禍患。信公的本性，不是前二＋一年能保持賢能，以後逐漸變得不賢能的，而是因為季子活著給他帶來的好處，死後帶來的損失。得到賢能和失去賢能，他的好處和壞就這樣靈驗。一個國家的國君往往忽略任用賢能，很是值得痛心的事。至于說智力所限不能夠辨別賢能，這也無可奈何。如果智力能夠辨別賢能，但又不強下決心任用賢能，大了可亡國喪身，小了也可造成國家動亂，這些都是很悲哀的事情。認為宋瘍公他不知道孔父的賢能嗎？怎麼知道孔父死自己也一定會死的，趕快去挽救他呢？趕快去換救他，證明他知道孔父的賢能。魯莊公不知道季子賢能嗎？怎麼知道病得要死的時候，把季子叫來將國家大事交給他？把國家大事交給他，證明莊公是知道季子是賢能。這兩位國君的智力都能夠識別賢能，但是都不能使用賢能，所以宋瘍公被人殺死，魯莊公取用賊子即位。假使宋瘍公早用孔父，魯莊公經常使用季子，就可以安定領國，何況是保存自己呢！
鄒子游說梁王說︰“伊尹本來是有萃氏陪嫁的男臣，商湯把他封為三公，天下經他治理得到太平。管仲曾在成陰當過小偷，是個天下最普通的人，齊桓公得到他後，將他尊奉為仲父。百里奚曾經在路邊討飯、販賣五羊皮，後來秦穆公發現了他讓他來治理國家。寧戚本來是個趕車的車夫，在大路上一邊敲擊車上的轅木，一邊唱歌，齊桓公發現了他任用他為國相。司馬喜在宋國遭受斷足的刑罰，結果做了中山的國相。範唯在魏國被人家打斷肋骨和牙齒，後來封為應侯。太公望本來是個老女人的棄夫，朝歌城里的屠夫，棘荊迎接賓客的舍人，他七＋歲做周朝的國相，九＋歲被封做齊國的國君。所以《詩經》上說︰‘連綿不斷的葛呀；生長在曠野里，技術精良的工人得到他，就把它織成夏布和麻布。技術糧良的工人如沒有發現它，只能枯死在曠野里了。’以上說的七個人，如果不是遇到聖明的君王，他們可能還在討飯，甚至于就象連綿不斷的葛枯死在曠野里一樣。”
從一個人的眉眼神態之中，可以看出他的容顏；從一個人的聲調，可以了解他的心思寧戚敲擊著牛角唱歌，桓公听見後就選拔任用他；鮑龍跪在石頭上吟誦，孔子也為他下車︰堯了解舜，桑陰都沒有移動；文王舉用太公，相接觸也沒超過一天。所以，賢人和聖人相觸，不需要多長時間就很親近、能人相見，不用測試就能充分了解對方。所以，士人相接觸，不一定要和他同分財利，就知道他的廉潔；不一定要和他做有危險的事情，就知道他勇敢。所以，看見老虎的尾巴，就知道它比鯉要大；看見大象的牙齒，就知道它比牛大；看見一節，就知道百節了。從這些看來，我們用所見到的可以推測到沒有見到的，看到一個人的小節，就可以知道大概情況了。
禹憑借夏朝在天下稱霸、架卻因為夏朝滅亡。湯憑借殷朝在天下霸，封卻因為殷滅亡了。闔廬憑借吳國戰勝強大的楚國，天下沒有他的對手，夫差卻因為吳國被越王勾踐俘虜了。文公憑借晉國稱霸，厲公卻晉國被人殺死在宮廷里。威王憑借齊國在天下稱霸，淚王卻因為齊國被殺死在宗廟的梁木上。穆公憑借秦國名聲大地位尊，秦二世卻被趙高殺死在望夷。他們同樣都是國家的君王，但是他們的功效事跡不一樣，就是因為任用的人不同啊。所以，成王雖然在極袱中各國諸侯都來朝見，因為周公主持政事。趙武靈王五＋多歲餓死在沙丘，是任用李兌的緣故。齊桓公得到管仲，九次集合諸侯匡正天下；失去管仲，任用豎刁、易牙，死了沒人埋葬，被天下人恥笑。在他一個人身上，光榮和恥辱都有，全在于所任用的人。所以，魏國有了公子無忌，失去的土地又收回來；越國任用了藺相如，秦國的兵馬不敢侵犯，焉呂陵君任用唐唯，國家能生存；楚國有申包胃，昭王能夠復位；齊國有田單，襄王能夠復國。從這些看來，國家沒有賢能的人，能夠成功立名，安定危險局勢，延續斷絕的朝代，從來不曾有過。
所以，國家不在于大，在于贏得人心；輔佐的人不在于多，在于得到賢人俊士，得民心的君王，人民自然依附，有了賢能的輔佐，士人自然歸附。文王請求除去炮烙的刑罰，殷民就跟從他；商湯撤去三面張網，夏朝的人民就跟從他；越王不破壞祖墳，吳國的人民就歸順。因為他們所做的事順應了民心。
所以，聲音相同，它所在的地方不同，仍然能夠互相呼應；道德標準一致，就是沒有見過面，仍然相互愛慕；賢能的人在朝廷上，那麼天下的能人會成幫搭伙來投奔他。怎麼會知道是這樣的呢？回答說︰“管仲，齊桓的仇人，鮑叔認為管仲比自己賢能，據薦他做宰相，說了七＋次才被采納，才使桓公打消了報仇的念頭，把國家大事交給他。桓公拱著手沒做什麼事，但是各國諸侯都來朝見他，就是鮑叔的功勞。管仲之所以能夠北上到齊桓公這里來，沒有為自己的安全擔心，是因為和鮑叔同聲相應。商封王殺死王子比干，箕子披發假裝叛狂；陳靈公殺死泄冶，鄧元離開陳國。從這以後，殷朝被國朝兼並了。陳國被楚國滅了，就是因為失去了箕子和鄧元。燕昭王尊重郭魄，鄒衍，樂毅就從齊、趙國來了，甦子，屈景就從周王朝和楚國來了，于是發兵攻打齊國，把齊閡王幽禁在營城。燕國的土地和人口，不能與齊國相比，然而他能夠按照自己的意圖達到如此地步的原因，就是由于得到七人的幫助。所以沒有長久安定的國家，沒有長久治理的人民，只有得到賢能的人才得以國家安定，人民昌盛，失去賢能的人國家就危亡，從古時候到現在，沒有不是這樣的。明亮的鏡子可以照出一個人的形象，過去的事情可以幫助了解現在，只知道厭惡古人危亡的原因，卻不努力繼承前人安定昌盛的功業，那就如果自己退著走卻想要追上前面的人一樣。姜太公曉得這個道理，所以推薦微子的後代，修整比干的墳墓。聖人對于死人還這樣對待，何況現在還活著的人呢？那麼恐怕不應失去古代聖王尊賢的思想就可以知道了。
齊景公問孔子說︰“秦穆公他的國家小，又很偏僻，竟能稱霸天下，為什麼呢？”回答說︰“他的國家雖小，但是他的志向大；地方雖然偏僻，但是他的施政適中。他的行為果敢，他的計謀協調，他的命令不隨便，親自舉用被囚禁的百里奚，和他談了三天的國家大事並交給他。用這樣的方法取信于天下，即使稱王都可以，稱霸算什麼太小了。”
有人說︰“一定說齊桓公仁義嗎？殺掉他哥哥公子糾自立為王，這就不是仁義。一定說齊桓公恭敬節儉嗎？他和婦女同乘一輛車子在城中奔跑，這就不是恭敬節儉。一定說齊桓公純潔嗎？閨門里面，沒有處女，這也不能算是純潔。這三樣都是國君亡國失位的行為，然而桓公三樣都有，因為得到管仲，曝朋這些人，所以九次集合諸侯匡正天下，一同朝奉周王室，自己也做了五霸的領袖，因為他得到賢能的輔佐失去管仲、曝朋，任用豎刁、易牙自己死了沒人埋葬，尸體里的蟲子爬到屋外，在他一個人身上，光榮和恥辱都有，這是什麼原因呢？由于他任用的人不同罷了。從這點看來，任用賢能的輔佐最重要的事。
周公旦尊重的貧賤士人有七＋人，天下的士人都聞風而來。和晏子同衣同食的有百把人，天下的士人也聞風而來。孔子重視培養德行，刪訂《詩經》、《尚書》，天下的士人也慕名而來。
俞伯牙彈琴，他的朋友鐘子斯听他彈琴。當伯牙彈琴意在高山時，鐘子期說︰“琴彈得多好呀！巍峨雄偉好像高山一樣。”停了一會兒，伯牙彈琴意在流水，鐘子期又說︰“琴彈得多好呀！浩浩蕩蕩像流水似的。”鐘子期死了，伯牙將琴摔壞，扯斷了弦，一輩子再也不彈琴了，認為世界上沒有值得為他彈琴的人了。
不僅彈琴是這樣，任用賢人的人也是這樣。即使有賢能的人，但沒有人去接近他，賢能的人又從何處去盡職盡責呢︰千里馬不是自己一下子能跑千里，要等待伯樂去發現去培養然後才能跑千里。
周威公問寧子說︰“選用士人有方法嗎？”回答說︰“有的。窮困的使他顯達起來，危亡的人使他活下去，廢棄的人再錄用他，這樣，四方的人士就會從四面八方跑來。如果窮困的人沒能使他顯達，危亡的人不讓他活著，廢棄的人不再錄用他，那麼，四方的士人就從四面八方背你而去。城牆雖然堅固，不能自守；兵器雖然鋒利，不能自保；得到賢能的士人而又失去他們，一定是自己有缺點。有了賢能的士人，那麼君王就會被尊重，失去賢能的士人，那麼君王就會卑下。”周威王說︰“士人竟重要到如此地步！”
回答說︰“君王沒有听說楚國吧？”楚國有士人叫楚俱胃，丘負客，楚王想要殺他們，他們逃到晉國去了，晉國任用了他們，由此而發生了城蹼之戰。又有士人叫做苗責皇、楚王也要殺他，他也逃到了晉國。晉國任用了他，這就發生了瓢陵之戰。又有士人叫上解于，楚王又要殺他，他也逃到了晉國，晉國任用了他，這就發生了兩棠之戰。又有士人叫伍子胃，楚王殺死了他的父親和哥哥，他逃到吳國去了，闔廬任用了他，于是就發兵去攻打楚國的都城鄖。過去楚國得罪了周國的梁、鄭、宋衛等國國君，這還沒有陡然發展到這個地步；有四件事是君王得罪了他的士人，其中三件事的結果是戰士們戰死疆場卻無人埋葬，尸骨暴露在曠野荒郊，一件事的結果是亡了國。從這里看出，有了賢士國家就存在，沒有賢士國家就會滅亡；伍子胃一怒滅亡了楚國，申包胃一怒保存了楚國．士人怎麼可以說不寶貴呢？”
哀公問孔子說︰“怎樣的人才可以選用？”孔子說︰“不要選用喜歡用勢力脅迫別人的人，不要選用好勝心極強的人，不要選用靈嘴牙利齒夸夸其談的人。”
哀公說︰“喜歡脅迫別人的人，能得到重多好處，但是他用不完；好勝心極強的人總想超過別人，這樣的人不可以效法；靈牙利齒夸夸其談的自吹自擂，不講信用，他說的恐怕以後也不會應驗。弓箭要先調整好弦，然後才能命中。馬首先要馴服它。使它忠厚溫順，然後才能要求他負重遠行；人一定要忠信厚道、然後再要他有學問，有能力。現在有人不忠信厚道，但是有學問，有能力、象這樣的人，就好像豺狼一樣，不可以去接近他。所以，首先要選擇確實信守仁義的人，然後再去接近他。在他們當中發現有學問；有能力的人，然後再去任用他們。所以說︰“一定要親近信守仁義的人，任用有才能的人。至于選用人才的方法，首先先听他講的話，然後再觀察他的行為。言語是抒發人心中情感的，能夠說到人就一定能夠做到。所以先觀察他的言語，然後再揣度他的行為。通過一個人的言語來揣度一個人的行為，即使有想做壞事的人，也沒法掩飾他的表情。”哀公說︰“好極了。”
周公代做天子之事已有七個年頭了，他帶著禮物當著老師的面去求見＋二個平民士人，他優先會見的是窮巷茅尾里的普通人有四＋九個人，時時向他進獻好意見的有上百人，受教化的士人有上千人。在館騷里等待朝見的有上萬人。在這個時候，如果周公傲慢吝音，那麼天下的賢能士人來的就會少了。即使有來的，也一定是貪圖名利而不干事的人。拿著傣祿不做事的臣子，是不會效忠君王的。
齊桓公會見他的士人，宮廷中專門設置了火炬來照明。可是過了一年，也沒見一個士人來。于是東野有個鄉下人用九九算法來求見齊桓公，桓公說︰“憑九九算法怎麼有資格來見我？”鄉下人回答說︰“我不是僅憑九九算法來見你，我听說君王設庭僚來接待士人，已經一年了還是沒有士人來。士人不來的原因，是因為君王是天下賢明的國君，天下的士人，都認為自己不如君王，所以不敢來。至于說九九算法確實是一種微薄膚淺的算法技能，但君王還重視它，何況那些超過九九算法技能的呢？太山不推讓細小的土石，江海不拒絕細小的流水，所以才能成其高成其大。《詩經》上說︰‘古人曾經說過，要向割草打柴的人清教。’這就是說要多方听取意見。”桓公說︰“很好。”于是就敬重他。經過一個月，四方的人士就手拉著手一塊來了。《詩經》中說︰“從廟堂上到庭階外，從祭品羊到祭品牛。”這是說要從內到外，從小到大呀！
齊景公討伐朱國，走到岐堤上面，站在高處向四方觀望，嘆息道︰“從前我的先父桓公，只有兵車八百輛就稱霸諸侯。現在我有兵車三千輛，還不敢長期呆在這兒，難道會是沒有管仲的緣故嗎？”弦章回答說︰“我听說、水面寬廣，魚兒就長得大；君王聖明，臣子就盡忠。從前，因為有桓公，所有才有管仲。現在，桓公在這里，那麼車下的大臣全是管仲了。”
趙簡子快活地在西河中游玩，忽然嘆息道︰“怎樣才能得到賢能的人和我相處呢？”船夫古乘听後跪下回答說︰“寶珠和美玉沒有腳，它的產地離這兒有幾千里，它能到這里的原因是因為有人喜歡它，現在賢能的士人雖有腳卻不敢來，這是因為君王不喜歡他們吧！”
趙簡子說︰“我門下有食客上千人左右，早上不夠吃的時候，晚上就在集市上征稅；晚上的飯不夠吃，早上就到集市上征稅。我怎麼能算不喜歡士人呢？”
船夫古乘回答說︰“鴻鵲飛得高，飛得遠，它所依靠的是翅膀上的六根大羽毛。背上的毛腹部的絨毛，沒有多少，就是拔去一大把，也不會在飛翔中影響他的高度，增加一大把，飛起來也不會因此而飛得更高；不知道您門下上千左右的食客，是能起作用的六根大羽毛呢？還是那些無關緊要的背上的毛和腹上的毛呢？”
齊宣王坐著，淳于凳在旁邊陪著，宣王說︰“先生說說我喜歡什麼？”
淳于凳說︰“古人所喜歡的有四樣，但君王僅僅喜歡其中的三樣。”
宣王說︰“古人喜歡的和我喜歡的有何不一樣？”淳于凳說︰“古人喜歡馬，君王也喜歡馬；古人喜歡美味，君王也喜歡美味，古人喜歡美女，君王也喜歡美女；古人喜歡士人，君王卻唯獨不喜歡士人。”宣王說︰“國內沒有賢能的士人，如果有賢人我也會特別喜歡的。”
淳于凳說︰“古時候的嘩駱驥驥那些千里馬，現在沒有了，但君王還在眾馬中挑選好馬，說明君王喜歡馬；古時候有豹象的胎，現在沒有了，但君王仍在各種美味中挑選好的，說明君王喜歡美味；古時候有毛牆，西施等美女，現在沒有了，但君王還在眾女中挑選美女，說明君王喜歡美女，如果君王一定要等待堯、舜、禹、湯時代的士人才喜歡，那麼堯、舜、禹、湯的士人也不會喜歡君王了”宣王默默無語沒話可答了。
衛君問田讓說︰“我盡管把上千里的土地封給別人，把皇府里的絲織品多多賞賜給別人，但士人還是不來，為什麼呢？”田讓回答說︰“君王的賞賜，不是憑功而得；君王的誅罰，不是找理由能避免的，這好象拿著棍子呼喚狗，張開弓喚雞，即使有香餌來引誘，但還是不能前來，是因為定有禍害的緣故”
宗衛做齊國的宰相，遭到免職，回到家中，召集門尉田饒等二＋七人，問他們說︰“哪位士大夫能和我一起到各諸侯國去？”田饒等都站立在那兒不敢回答。
宗衛說︰“為什麼士大夫得到容易使用卻難呢？”四饒回答說︰“不是士大夫難使用，而是您不能使用他們。”宗衛問︰“為什麼我不能使用士大夫？”田饒回答說︰“如果廚房里有臭肉，那麼門下就沒有肯為你犧牲的人。現在三斗糧食，不夠養活一個士人，你飼養的鵝鴨卻有剩余的糧食；你用各種絲織品裝飾廳堂前欄桿，被風雨都浸蝕壞了，士人卻不能得到一件衣服︰果園里的梨子栗子，後宮里的女人們摘下來瓦相投擲，士人卻沒有嘗過一次。況且，錢財是你輕視的，犧牲卻是士人所重視的，你不能用所輕視的金錢，來想要士人為您犧牲，怎能不困難呢？”在這時，宗衛臉上現出漸愧的樣子，慢慢地離開座位向大家表示歉意，說︰“這是我的過失。”
魯哀公問孔子說︰“當今，哪位國君最賢能？”回答說︰“衛靈公”。
哀公說︰“我听說，他們閨門里邊，姑姊妹都沒有區別。”回答說︰“我看見的是朝廷上的政事，沒有看到後宮堂階里的情況。靈公的弟弟叫公子渠牟，他的才智足以治理擁有千輛兵車的國家，他的信義也能守住這樣的國家，靈公很喜歡他。又有個士人叫王林，專為國家舉薦賢能之士任國君選用，舉薦之人多數被任用，萬一推薦沒有被任用的，退回來後和他共享他的那份傣祿，靈公尊敬他。又有個士人叫慶足，只要國家有重大事情，他就出來治理，沒有不成功的，靈公喜歡他。史鰭離開衛國，靈公官邸里三個月沒有音樂聲音，等到史鰭回來了，然後樂器才能進入官邸，我憑這些知道他賢能。”
介子推十五歲的時候就做了荊相，仲尼听到了派人去看看。派的人回來了，說︰“廓下有二＋五位俊士，堂上有二＋五位老人。”仲尼說“集中二＋五個人的智慧，這個智慧超過湯武；合並二＋五個人的力量，這個力量超過彭祖。用這樣子來治理天下，這當然能免于禍亂了。”
孔子閑居在家，嘆息說︰“如果銅程伯華不死的話，天下差不多安定下來了。”
子路說︰“我想听听這個人為人怎麼樣？”
孔子說︰“他年紀小的時候，聰明又用功；壯年的時候，勇猛不屈；老年的時候，道德高尚又能禮賢下土。”子路說︰“他小時候、聰明好學、是可以的；壯年時，勇敢不屈也是可以的；至于晚年道德高尚禮賢下土他又要尊重準呢？”
孔子說︰“你不知道。我听說用多數人攻打少數人，沒有不被消滅的；地位高的人尊重地位低的人，沒有什麼得不到的。從前，周公治理天下大政，被他尊重的士人有七個，難道沒有原因嗎？那是想要得到人才的緣故。道德高尚的人又能尊重天下的士人，真是君子啊！”
魏文侯從中山跑到安邑，田子方跟在後邊，太子擊遇到他，下車急忙走向前去，子方仍然坐在車上，告訴太子說︰“替我請君王在朝歌等我。”太子不高興，就對子方說︰“不知道是貧窮的人驕傲？還是富貴的人驕傲？”子方說︰“當然是貧窮的人驕傲，富貴的人怎敢對人驕傲。一國的國君對人驕傲，就要亡國，我沒見過讓國家等待滅亡的人；大夫對人驕傲就要亡家，我也沒看見過讓家等待滅亡的人；貧窮的人如果不得意，穿好鞋子就走，到什麼地方還愁貧窮得不到嗎？貧窮的人能驕傲，富貴的人怎敢對人驕傲！”
太子走到文侯面前，告訴田子方說的一番話，文侯嘆息道︰“沒有我兒子的過失，我怎能听得到賢人的話！我尊敬子方的品行，得到他做朋友；自從我和田子方做朋友以後，君臣更加親近，百姓更加歸順我，我因此知道了與賢士做朋友的好處。我要攻打中山，我因樂羊武勇尊敬樂羊，過了三年，樂羊就把中山打下來獻給我，我因此知道了與武士做朋友的好處。我不敢有一點對人驕傲的原因，是我還沒有看見一個用智慧來向我展示驕傲的人；如果看見用智慧向我展示驕傲的人，這哪里比得上古人呢！”
晉文侯每到一個地方，每經一個地道，大夫們都要上前去扶他，只有隨會不扶他。
文侯說︰“隨會，做別人的臣子卻輕慢君王，這個罪應該怎麼處治？”回答說︰“這個罪應是死了又死。”文侯說︰“什麼叫死了又死？”回答說︰“自身被處死，妻子和）L子也要遭受誅戮。”隨會又說“君王為什麼僅僅詢問臣子輕慢君王的罪過，不詢問君王輕慢臣子的罪過呢？”文侯說︰“君王輕慢臣下，那個罪怎麼樣呢？”隨會回答說︰“君王輕慢臣下，有知謀的士人就不為他出謀劃策有口才的士人就不為他說話，有仁德的士人不幫他辦事，勇敢的士人就不會為他死”于是文侯抓住車上的繩子爭忙下車，向大夫們謝罪說︰“我的腰骸有病，希望諸位大夫不要怪罪。”
齊將軍田贛外出領兵，張生送他到郊外，說︰“從前，堯要把天下讓給許由，許由感到髒了他的耳朵，洗洗耳朵不接受，將軍知道這件事嗎？”回答說︰“暖，是的，知道這件事。”又問︰“伯夷叔齊辭去諸侯的爵位不做，將軍知道這件事嗎？”回答說︰“暖，是的，知道。”又問︰“般陵仲子辭去三公的職務，當佣人幫人家挑水灌園，將軍知道嗎？”回答說︰“暖︰是的，知道。”又問︰“智過離開君弟的高位，更名改姓，自免爵位成為平常百姓，將軍知道嗎？”回答說︰“暖，是的，知道。”又問︰“孫叔敖三次離開相位不懊悔，將軍知道嗎？”回答說︰“暖，是的、知道。”張生說︰“這五位大夫表面上拒絕名位，實際上卻是感到羞恥。現在將軍正掌握一國命運，拿著鼓，撐著旗，身穿堅固的銷甲，手執銳利的武器，指揮＋萬人馬，操有生殺大權，千萬不要用賢士感到羞恥的事來向士人驕傲。”田駿說︰“今天大家都為田駿餞行，並且具備了酒肉，只有先生用聖人的大道理教導我，我恭敬地接受指教了。”
魏文侯見段干木，站累了還不敢休息；等到會見翟黃，蹲在廳堂里就和他說話，翟黃不高興。文侯說︰“段干木清他做官他不肯，給他傣祿他不要；現在你要想做官給你相位，要傣祿給你上卿的傣祿，既接受了我的賞賜，又要求我對你有禮貌，不是太難為我了嗎？”
孔子到鄭國去，在路上遇到程子，大家把車蓋傾斜著親切地交談，談了一整天，過了一會兒，孔子回過頭對子路說︰“拿一束帛來送給程先生。”子路沒有回答。過了一會，孔子又回過頭來對子路說︰“拿一束帛來送給程先生。”子路不在意地回答說︰“我听說過，士人沒有介紹人就相見，女孩子不經過媒人就出嫁，君子是不願意這樣做的。”孔子說︰“仲由，《詩經》上不是說過嗎？‘曠野里有蔓草，落下圍圍的露珠，有一位美人，長得眉清目秀，不期而會的相遇，正合我的心願啊。’現在程子是天下的賢士，對于這位賢人如不贈送禮物，可能終身見不到他了。大事情不能超過限定，小事情有些出入是可以的。”
齊桓公派管仲治理國家，管仲回答說︰“地位最低賤的人不能管理地位高的人。”桓公任他做上卿，但國家仍然治理不好。桓公說︰“這是什麼緣故呢？”管仲回答說︰“窮人不能命令富人。”桓公就把齊國一年的市租都賜給他。國家仍然沒有治好。桓公說︰“這是什麼緣故？”回答說︰“關系疏遠的人不能制約關系親近的人。”齊桓公就把管仲尊為仲父，齊國因此太平，于是稱霸天下。孔子說︰“即使象管仲這樣的賢能，如果不能取得以上三種權力，也不能使他的國君向南再稱霸。”
齊桓公問管仲說︰“我想讓爵（古代的一種酒器）中的酒變酸，祭器里的肉腐敗，這樣做能不妨害我的霸業嗎？”管仲回答說︰“這的確不是高尚的行為，然而對于霸業也沒有什麼妨害。”桓公說“怎樣才會妨害霸業？”管仲回答說︰“不知道賢能的人，會妨害霸業；知道了又不任用他們，會妨害霸業；任用了又不能給予相當的職務，會妨害霸業，給了相當職務又不信任他們，會妨害霸業；信任了又讓小人參與其中，會妨害霸業。”桓公說︰“說得好。”
部君辭行說︰“我現在要離開這里，等敵人走了再回來。請暫旦不要讓豬狗進入我的住宅。”部君說︰“我對待先生沒有人不知道。現在魯人要來攻打我。先生卻要離開我。我為什麼還要守住先生的房子？”
魯人果真攻伐部並列舉部君＋條罪狀，其中九條就是曾子平日和都君所爭議的。魯國的軍撤回去了，都君又修理好曾子的房子然後去迎接他。
宋司城子罕很尊重子韋，回來與子韋吃同樣的飯菜，外出與子韋穿同樣的衣裳。司城子罕逃亡的時候，子韋沒有跟著走，子罕回來了，又召見子韋，並且仍然尊重他。左右的人說︰“你對待子韋這樣好，但你逃亡的時候他沒有跟著去，回來又仍然尊重他，你難道不愧對其它的忠臣嗎？”子罕說︰“只因為我沒能重用子韋，所以才會逃亡；現在我能夠回來，還不是承蒙子韋的道德余教，所以我很尊重他。況且我逃亡時，我的臣下掩沒車跡拔除標識來跟隨我，難道對我逃亡有什麼好處呢？”
楊因求見趙簡主，說︰“我在鄉下被人驅逐過三次，侍奉國君又有五次離開國君，听說君主您喜歡士人，所以前來求見。”簡主听了，飯也不吃了，嘆息不已，直著身子跑著行走。左右的人上前勸諫說︰“在鄉下被人驅逐過三次，這是說明大家不觀迎他；五次離開侍奉的國君，這是說明他對國君不忠心。現在君王的士人中，沒有見過三次被逐五次離開君主的人。”簡主說︰“你們不知道啊美女是丑婦的仇敵；品德高尚的君子是亂世疏遠的人；正直的行為是壞人所憎惡的。”于是出去見楊因，並授予他相位，國家得到治理，從這點看來，不管是遠方的人還是近處的人，不可以不明察啊
應侯和賈午子坐在一起，听著他彈琴的聲音，應侯問︰“今天的琴聲，為什麼這樣悲傷？”賈午子說︰“因為弦繃得太緊，但是調子卻低，所以听起來使人感到悲傷。弦能繃得緊說明是良材，調子低表示官職小具備了良材，卻當個小官怎能不悲傷呢？”應侯說︰“說得好啊。”
＋三年，諸侯發兵攻打齊國。齊王听到了。非常害怕，召集臣下大夫們，對他們說︰“希望大家發揮才智替我出出商招。”正在這時，博士淳于凳卻仰面對天大笑不作回答。齊王又問他，還是光笑不答。前後問了三次，大笑三次都沒有回答。齊王變了臉先氣地說︰“先生把我的話當作兒戲嗎？”回答說︰“我不敢把大王的活當兒戲，我是笑我的鄰居祭田，僅僅拿了一盒飯，一壺酒，三條螂魚，卻祈禱說︰“高地種上稻子，低窪的地方收獲上百年，傳給後代，富富有余。”我是笑他們送給鬼神的太少，但是求鬼神的太多。”
于是，齊王就任用淳于凳為上卿，賞賜他千金和一百輛兵車，讓他參與平治諸侯的事情諸侯听到了，立刻停止進兵，休息士卒，于是他們再不敢攻打齊國了。這不是淳于凳的力量嗎？
田忌離開齊國跑到楚國去，楚王親自到郊外迎接，親自把田忌送到住的地方，問他道︰“楚國是擁有萬輛兵車的大國，齊國也是擁有萬輛兵車的大國，兩國常想兼並對方，打起仗來應如何為好？”回答說︰“這是很容易知道的事情。如果齊國派申儒做將領，那麼楚國就出兵五萬去抵抗，由上將軍率領軍隊，直到擒獲對方將領的首級回來；如果齊國派田居率領軍隊，那麼楚國要派二＋萬人，還要使上將軍率領軍隊，打到最後，不分勝負、分別撤兵；如果齊國派曬子做將領，楚國就要發動全國人馬，大王您要親自率領軍隊，我田忌也跟隨著去，相國，上將軍為左右司馬，象這樣子，僅僅能夠免于被齊國兼並。”
當時，齊國正好派申儒為將領侵楚，楚國發兵五萬人，派上將軍率領軍隊迎戰，結果擒獲了對方將領的首級返回。齊國因此而怒，就再派曬子率領軍隊，楚國發動了全國的力量，楚王新自帶兵，田忌跟隨著，相國，上將軍為左右司馬，加上楚王屬車九乘，楚國才僅僅能免于被齊國兼並。回到田忌住處，楚王整整衣領理理袖口，問田忌說︰“為什麼先生能預先知道呢？”
田忌說︰“申儒為人，既欺侮賢能的人，又輕視不賢能的人，賢能的人和不賢能的人都不為他用，所以才會滅亡；田居為人，尊敬賢能的人，看不起不賢能的人，賢能的人為他所用，不賢能的人就離開了，所以打起仗來就不勝負，分別撤兵，目丐子為人，尊重賢能的人，愛護不賢能的人，賢能的人和不賢能的人都肯為他效力，所以大王（只要全力以赴的和他打）楚國才僅能保存下來。”
魏文候在曲陽請各位大夫飲酒，飲得正在興頭時，文侯嘆息說︰“我獨獨沒有象豫讓那樣的人做臣子！”賽重舉起酒杯敬酒，說︰“我要罰君王一杯。”文侯說︰‘•為什麼？”回答說︰“我听說，賢能的父母不知他的兒子是孝子，太平盛世的君王不了解忠臣那豫讓的國君，又怎麼樣呢？”文侯說︰“說得好。”把罰的灑喝了，酒喝干了沒有回禮，說︰“沒有管仲，魚包叔那樣的大臣，所以才有豫讓的功勞”
趙簡子說︰“我想要得到範中行氏的良臣。”史髯說︰“要他們干什麼用？”
簡子說︰“良臣，是每個人都希望得到的，又何必多問呢？”史髯說︰“我認為範中行氏沒有良臣。侍奉君王的人，要規功君王的過錯，推廣君王的善行，表彰好的，揚棄壞的，舉薦賢能的人，經常把國家興亡成敗的大道理講給君王讓他采納。君王如采納就繼續效力，不采納就離開。現在範中行氏的良臣，不能匡正幫助他們的君王，以至于使他遭難，在外逃亡，又不能回去。再說跟隨君王出方但又拋棄君王，這算什麼忠良？如果不拋棄，君王您又怎麼能得到他們？一位良臣，將會謀劃管救他的君王，使他能夠復位，一直奮斗到死為止，君王怎麼能夠得到？如果不是這樣，就不是良臣。”簡子說︰“是這樣的。”
子路問孔子說︰“怎樣治理國家？”
孔子說︰“在于尊重賢能的人，輕視不賢能的人。”子路說︰“範中行氏尊重賢人輕視不賢能的人，他的滅亡是什麼原因呢？”
回答說︰“範中行氏尊重賢能的人但不能任用他們，輕視不賢能的人但又不離不開他們；賢能的人知道他不用自己埋怨他，不賢能的人知道他看不起自己仇恨他。賢能的人埋怨地，不賢能的人仇恨他。埋怨和仇恨都擺在他面前，中行氏雖然想不遭滅亡辦得到嗎？”
晉國和楚國在郊這個地方打仗，晉國的軍隊被打敗了。荀林父回國後請求處死，景公應允，士貞伯說︰“不可以，城蹼戰役，晉國把楚國打敗，文公還有憂慮的神色，說︰‘子正還話著，我的憂慮就不會消失。被圍困的野獸尚且還要拼斗，何況是一個國家的相國呢？’等到楚國殺了子玉，文公就高興地說︰‘沒有人再能危害我晉國了。’現在也許是老天警告晉國。再說林父侍奉君王，在朝廷上就想對君王盡忠，離開朝廷就想補救自己的過失，他是國家保衛者，現在把他殺掉，是擴大楚國的勝利戰果。”景公說︰“好。”就讓荀林父繼續撐握兵權。
