游定夫所錄
善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善修身一作善言人材。者，不患器質之不美，而患師學之不明。人材不成，雖有良法美意，孰與行之？師學不明，雖有受道之質，孰與成之？
行之失，莫甚于惡，則亦改之而已矣。事之失，莫甚于亂，則亦治之而已矣。苟非自暴自棄者，孰不可與為君子？
人有習他經，既而舍之，習戴記。問其故，曰︰“決科之利也。”先生曰︰“汝之是心，已不可入于堯、舜之道矣。夫子貢之高識，曷嘗規規于貨利哉？特于豐約之間，不能無留情耳。且貧富有命，彼乃留情于其間，多見其不通道也。故聖人謂之‘不受命’。有志于道者，要當去此心而後可語也。”一本雲︰“明道知扶溝縣事，伊川侍行，謝顯道將歸應舉。伊川曰︰‘何不止試于太學？’顯道對曰︰‘蔡人鮮習禮記，決科之利也’。先生雲雲，顯道乃止。是歲登第。”注雲︰“尹子言其詳如此。”
先生不好佛語。或曰︰“佛之道是也，其跡非也。”曰︰“所謂跡者，果不出于道乎？然吾所攻，其跡耳；其道，則吾不知也。使其道不合于先王，固不願學也。如其合于先王，則求之六經足矣，奚必佛？”
漢儒之中，吾必以楊子為賢。然于出處之際，不能無過也。其言曰︰“明哲煌煌，旁燭無疆，；孫于不虞，以保天命。”“孫于不虞”則有之，“旁燭無疆”則未也。光武之興，使雄不死，能免誅乎？觀于朱��之事可見矣。古之所謂言遜者，迫不得已，如劇秦美新之類，非得已者乎？
天下之習，皆緣世變。秦以棄儒術而亡不旋踵，故漢興，頗知尊顯經術，而天下厭之，故有東晉之放曠。
人有語導氣者，問先生曰︰“君亦有術乎？”曰︰“吾嘗夏葛而冬裘， 食而渴飲，節嗜欲，定心氣，如斯而已矣。”
世有以讀書為文為藝者。曰︰“為文謂之藝，猶之可也。讀書謂之藝，則求諸書者淺矣。”
萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。以冬至者，氣至之始故也。萬物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之時故也。
世之通道篤而不惑異端者，洛之堯夫、秦之子厚而已。
孟子之時，去先王為未遠，其學比後世為尤詳，又載籍未經秦火，然而班爵祿之制，已不聞其詳。今之禮書，皆掇拾于煨燼之餘，而多出于漢儒一時之傅會，奈何欲盡信而句為之解乎？然則其事固不可一二追復矣。明道。
人必有仁義之心，然後仁與義之氣 然達于外，故“不得于心，勿求于氣”可也。明道。
君子之教人，或引之，或拒之，各因其所虧者，成之而已。孟子之不受曹交，以交未嘗知道固在我而不在人也，故使“歸而求之”。
孟子論三代之學，其名與王制所記不同，恐漢儒所記未必是也。
“象憂亦憂，象喜亦喜”，蓋天理人情，于是為至。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也，夫管叔未嘗有惡也，使周公逆知其將畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也，則其過有所不免矣。故孟子曰︰“周公之過，不亦宜乎？”
孟子言舜完廩浚井之說，恐未必有此事，論其理而已。堯在上而使百官事舜于畎畝之中，豈容象得以殺兄，而使二嫂治其棲乎？學孟子者，以意逆志可也。
或謂佛之理比孔子為徑。曰︰“天下果有徑理，則仲尼豈欲使學者迂遠而難至乎？故外仲尼之道而由徑，則是冒險阻、犯荊棘而已。”侍講。
窮經，將以致用也。如“誦詩三百，授之以政不達，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”今世之號為窮經者，果能達于政事專對之間乎？則其所謂窮經者，章句之末耳，此學者之大患也。
問︰“‘我于辭命則不能’，恐非孟子語。蓋自謂不能辭命，則以善言德行自居矣，恐君子或不然。”曰︰“然。孔子兼之，而自謂不能者，使學者務本而已。”明道。
孟子曰︰“事親若曾子可也。”吾以謂事君若周公可也。蓋子之事父，臣之事君，聞有自知其不足者矣，未聞其為有餘也。周公之功固大矣，然臣子之分所當為也，安得獨用天子之禮乎？其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼論而非之，以謂“周公其衰矣”。侍講。
師保之任，古人難之。故召公不說者，不敢安于保也；周公作書以勉之，以為在昔人君所以致治者，皆賴其臣，而使召公謀所以裕己也。
“復子明闢”，如稱告嗣天子王矣。
工尹商陽自謂“朝不坐宴，不與殺三人，足以反命”，慢君莫甚焉，安在為有禮？夫君子立乎人之本朝，則當引其君于道，志于仁而後已。彼商陽者士卒耳，惟當致力于君命，而乃行私情于其間，孔子蓋不與也。所謂“殺人之中又有禮焉”者，疑記者謬。
盟可用也，要之則不可。故孔子與蒲人盟而適衛者，特行其本情耳。蓋與之盟與未嘗盟同，故孔子適衛無疑。使要盟而可用。則一作與。賣國背君亦可要矣。
不知天，則于人之愚智賢否有所不能知，雖知之有所不盡，故“思知人不可以不知天”。不知人，則所親者或非其人，所由者或非其道，而辱身危親者有之，故“思事親不可不知人”。故堯之親九族，亦明俊德之人為先，蓋有天下者，以知人為難，以親賢為急。
二南之詩，蓋聖人取之以為天下國家之法，使邦家鄉人皆得歌詠之也。有天下國家者，未有不自齊家始。先言後妃，次言夫人，又次言大夫妻。而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故斷之以文王之詩。關雎詩所謂“窈𢁾淑女”，即後妃也，故序以為配君子。所謂“樂而不淫，哀而不傷”，蓋關雎之義如此，非謂後妃之心為然也。
安定之門人往往知稽古愛民矣，則于為政也何有？
古者鄉田同井，而民之出入相友，故無爭斗之獄。今之郡邑之訟，往往出于愚民，以戾氣相恾，善為政者勿听焉可也。又時取強暴而好譏侮者痛懲之，則柔良者安，斗訟可息矣。昭遠本連上一段。
君子之遇事，無巨細，一于敬而已。簡細故以自祟，非敬也；飾私智以為奇，非敬也。要之，無敢慢而已。語曰︰“居處恭，執事敬，雖之夷狄，不可棄也。”然則“執事敬”者，固為仁之端也。推是心而成之，則“篤恭而天下平”矣。
士之所難者，在有諸己而已。能有諸己。則“居之安，資之深”，而美且大可以馴致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，則能不受變于俗者鮮矣。
馮道更相數主，皆其仇也，安定以為當五代之季，生民不至于肝腦涂地者，道有力焉，雖事仇無傷也。荀𨘥@舨懿僦鋟ィ 淥烙誆 狄暈 褐 ィ 胴 猶煜攣拮閿氚擦跏險擼 ┌儻 梢潰 矢┤狀又 絞鞘保 粗 儆興 疽病＞ 釉唬骸霸詰牢 恢遙 恢恰Ｈ繅暈 鹿逃星嶂刂 岱揭蘊煜攣 模 聰拘羧艘榧閡玻 蟯骷赫呶從心苤比甦咭病！ br />
世之議子雲者，多疑其投閣之事。以法言觀之，蓋未必有。又天祿閣世傳以為高百尺，宜不可投。然子雲之罪，特不在此，黽勉于莽、賢之間，畏死而不敢去，是安得為大丈夫哉？
公山弗擾以費叛，不以召叛人逆黨而召孔子，則其志欲遷善侮過，而未知其術耳。使孔子而不欲往，是沮人為善也，何足以為孔子？
道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，一作敬。以至為夫婦、為長幼、為朋友，無所為而非道，此道所以不可須臾離也。然則毀人倫，去四大者，其分于道也遠矣。故“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。若有適有莫，則于道為有間，非天地之全也。彼釋氏之學，于“敬以直內”則有之矣，“義以方外”則未之有也，故滯固者入于枯 ，疏通者歸于肆恣，一作放肆。此佛之教所以為隘也，吾道則不然，率性而已。斯理也，聖人于易備言之。
乾，聖人之分也，可欲之善屬焉。坤，學者之分也，有諸己之信屬焉。
仲尼言仁，未嘗兼義，獨于易曰︰“立人之道曰仁與義。”而孟子言仁必以義配。蓋仁者體也，義者用也，知義之為用而不外焉者，可與語道矣。世之所論于義者多外之，不然則溷而無別，非知仁義之說者也。
門人有曰︰“吾與人居，視其有過而不告，則于心有所不安，告之而人不受，則奈何？”曰︰“與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通在于未言之前，則言出而人信矣。”
“剛毅木納”，質之近乎仁也；“力行”，學之近乎仁也。若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？聖人，仁之至也，獨能體是心而已，曷嘗支離多端而求之自外乎？故“能近取譬”者，仲尼所以示子貢以為仁之方也。醫書有以手足風頑謂之四體不仁，為其疾痛不以累其心故也。夫手足在我，而疾痛不與知焉，非不仁而何？世之忍心無恩者，其自棄亦若是而已。
一物不該，非中也，一事不為，非中也；一息不存，非中也。何哉？為其偏而已矣。故曰︰“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”修此道者︰“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”而已。由是而不息焉，則“上天之載，無聲無臭”，可以馴致也。
君子之于中庸也，無適而不中，則其心與中庸無異體矣。小人之于中庸，無所忌憚，則與戒慎恐懼者異矣，是其所以反中庸也。
責善之道，要使誠有餘而言不足，則于人有益，而在我者無自辱矣。
