理與心一
而人不能會之為一。
仲尼，元氣也；顏子，春生也；孟子，並秋殺盡見。仲尼，無所不包；顏子示“不違如愚”之學于後世，有自然之和氣，不言而化者也；孟子則露其才，蓋亦時然一作焉。而已。仲尼，天地也；顏子，和風慶雲也；孟子，泰山岩岩之氣象也。觀其言，皆可以見之矣。仲尼無跡，顏子微有跡，孟子其跡著。
人心常要活，則周流無窮，而不滯于一隅。
老子曰“無為”，又曰“無為而無不為”。當有為而以無為為之，是乃有為為也。聖人作易，未嘗言無為，惟曰“無思也，無為也”，此戒夫作為也；然下即曰“寂然不動，感而遂通天下之故”，是動靜之理，未嘗為一偏之說矣。
語聖則不異，事功則有異，“夫子賢于堯、舜”，語事功也。
孔子言語，句句是自然；孟子言語，句句是實事。一作事實。
論學便要明理，論治便須一作要。識體。
蹇便是處蹇之道，困便是處困之道，道無時不可行。
孟子有功于道，為萬世之師，其才雄，只見雄才，便是不及孔子處。人須當學顏子，便入聖人氣象。
父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。安得天分不有私心，則一本無天分不則字。行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。
訂頑立心，便達得天德。
孔子盡是明快人，顏子盡豈弟，孟子盡雄辯。
孔子為中都宰，“知其不可而為之”，不仁；不知而為之，不知。豈有聖人不盡仁知？
責上責下而中自恕己，豈可任職分？一本無任字，職分兩字側注。
萬物無一物失所，便是天理時中。一本無時中字。
“公孫碩膚，赤舄幾幾。”
為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。
“坤作成物”，是積學處；“乾知大始”，是成德處。
孔子請討田恆，當時得行，便有舉義為周之意。
九二“利見大人”，九五“利見大人”。聖人固有在上者，在下者。
雖公天下事，若用私意為之，便是私。
“唯上智與下愚不移”，移則不可知。上之為聖，下之為狂，在人一心念不念為進退耳。
“居處恭，執事敬，與人忠”，充此便 面盎背，有諸中必形諸外，觀其氣象便見得。
天命不已，文王純于天道亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。
不能動人，只是誠不至；于事厭倦，皆是無誠處。
氣直養而無害，便塞乎天地之間，有少私意，即是氣虧。無不義便是集義，有私意便是餒。
心具天德，心有不盡處，便是天德處未能盡，何緣知性知天？盡己心，則能盡人盡物，與天地參，贊化育，贊一本無贊字。則直養之而已。
“鼓萬物而不與聖人同憂”，天理鼓動萬物如此。聖人循天理而欲萬物同之，所以有憂患。
章，外見之物。“含章可貞”，“來章有慶”，須要反己。
敬義夾持，直上達天德自此。
舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己，自灑埽應對上，便可到聖人事。
“樂莫大焉”，“樂亦在其中”，“不改其樂”，須知所樂者何事。
乾坤古無此二字，作易者特立此二字以明難明之道，“乾坤毀則無以見易”，須以意明之。以此形容天地間事。
易，聖人所以立道，窮神則無易矣。
孔子為宰則為宰，為陪臣則為陪臣，皆能發明大道。孟子必得賓師之位，然後能明其道。猶之有許大形象，然後為太山；許多水，然後為海。以此未及孔子。
夷、惠有異于聖人大成處，然行一不義，雖得天下不為，與孔子同者，以其誠一也。
顏子作得禹、稷、湯、武事功，若德則別論。
詩言天命，書言天。存心則上帝臨女。
文章成功，有形象可見，只是極致事業，然所以成此事功者，即是聖也。
萬物之始，皆氣化，既形，然後以形相禪，有形化，形化長，則氣化漸消。
中庸言“無聲無臭”，勝如釋氏言“非黃非白”。一本作黃白大小。
心有所存，眸子先發見。
張兄言氣，自是張兄作用，立標以明道。張兄一作橫渠，後同。
乾是聖人道理，坤是賢人道理。
易之有象，猶人之守禮法。
待物生，以時雨潤之，使之自化。
恭而安。張兄十五年學。
