正文 卷第七 二先生语七

类别:子部 作者:宋·程颢、程颐 书名:二程遗书

    此卷亦有不可晓处,今悉存之,不敢删去。

    与人为善。

    始初便去性分上立。晦叔。

    猎,自谓今无此好。周茂叔曰:“何言之易也!但此心潜隐未发,一日萌动,复如前矣。”后十二年,因见,果知未。一本注云:“明道年十六七时,好田猎,十二年暮归,在田野暇见田猎者,不觉有喜心。”

    周公不作膳夫庖人匠人事,只会兼众有司之所能。

    有田即有民,有民即有兵,乡遂皆起兵。

    禅学只到止处,无用处,无礼义。

    藁鞂、大羹、鸾刀,须用诚相副。

    介甫致一。

    尧、舜知他几千年,其心至今在。

    心要在腔子里。

    体道,少能体即贤,尽能体即圣。

    孔子门人善形容圣人。

    尧夫道虽偏驳,然卷舒作用极熟,又一作可。能谨细行。

    “虚而不屈,动而愈出。”

    只外面有些罅隙,便走了。

    只学颜子不贰过。

    “忠恕违道不远”,“可谓仁之方”,“力行近乎仁”,“求仁莫近焉”。仁道难言,故止曰近,不远而已;苟以力行便为仁,则失之矣。“施诸己而不愿,亦勿施于人”,“夫子之道忠恕”,非曾子不能知道之要,舍此则不可言。

    圣人之明犹日月,不可过也,过则不明。

    愚者指东为东,指西为西,随众所见而已。知者知东不必为东,西不必为西。唯圣人明于定分,须以东为东,以西为西。

    邵尧夫犹空中楼阁。

    兵法远交近攻,须是审行此道。知祟礼卑之意。

    只是论得规矩准绳,巧则在人。

    庄子有大底意思,无礼无本。

    体须要大。

    外面事不患不知,只患不见自己。

    “雍也仁与不佞。”晦叔

    人当审己如何,不必恤浮议。志在浮议,则心不在内,不可私。一本无私字,别有“应卒处事”四字。

    三命是律,星辰是历。

    静坐独处不难,居广居、应天下为难。

    保民而王。今之城郭,不为保民。

    行兵须不失家计。游兵夹持。○夹一作挟。

    事,往往急便坏了。

    与夺翕张,固有此理,老子说着便不是。

    诚神不可语。

    见之非易,见不可及。

    孔子弟子少有会问者,只颜子能问,又却终日如愚。

    只理会生是如何。

    静中便有动,动中自有静。

    洒埽应对,与佛家默然处合。

    丧事,人所不勉处;酒,人所困处,孔子于中间处之得宜。

    玩心精明,上下同流。

    敬下驴不起。世人所谓高者却是小,陈先生大分守不足。○足一作定。

    尧、舜极圣,生朱、均。瞽、鲧极愚,生舜、禹。无所不用其极。

    开物成务,有济时一作世。之才。

    禹不矜不伐,至柔也,然乃见刚。

    以诚意气楪子,何不可?若有为果子,係在他上,便不是。信得及便是也。气,一作几。

    九德最好。

    不学,便老而衰。

    应卒处事。

    不见其大,便大。

    职事不可以巧免。

    雍置帅(师),内郡养耕,外郡御守。

    兵能聚散为上。

    把得地一作性。分定,做事直是不得放过。

    韩信多益善办,只是分数明。

    微仲焚禁山契书。

    义勇也是拘束太急,便性轶轻劣。大凡长育人材,且须缓缓。

    兵阵须先立定家计,然后以游骑旋,旋量力分外面与敌人合,此便是合内外之道。若游骑太远,则却归不得。至如听金鼓声,亦不忘却自家如何,如苻坚养民,一败便不可支持,无本故也。

    坐井观天,非天小,只被自家入井中,被井筒拘束了。然井何罪?亦何可废?但出井中,便见天大。已见天如此大,不为井所拘,却入井中也不害。

    致知,但知止于至善,为人子止于孝、为人父止于慈之类,不须外面,只务观物理,汎然正如游骑无所归也。

    即目所学便持。吾斯之未能信,道着信,便是止也。

    晋书谓吾家书籍当尽与之。岂止与之,当再拜而献之。

    病昏不为他物所夺。只有正气,然犹有力,知识远过于人,况吾合天地之道,安有不可?

    须是无终食之间违仁,即道日益明矣。陈本有此两段。

    不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。


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