戌冬見伯淳先生洛中所聞
劉絢質夫錄
“純亦不已”，天德也；“造次必于是，顛沛必于是”，“三月不違仁”之氣象也；又其次，則“日月至焉”者矣。
“一陰一陽之謂道”，自然之道也。“繼之者善也”，出道則有用，“元者善之長”也。“成之者”卻只是性，“各正性命”者也。故曰︰“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”如此，則亦無始，亦無終，亦無因甚有，亦無因甚無，亦無有處有，亦無無處無。
“民受天地之中以生”，“天命之謂性”也。“人之生也直”，意亦如此。若以生為生養之生，卻是“修道之謂教”也。至下文始自雲︰“不能者敗以取禍”，則乃是教也。
且喚做中，若以四方之中為中，則四邊無中乎？若以中外之中為中，則外面無中乎？如“生生之謂易，天地設位而易行乎其中”，豈可只以今之易書為易乎？中者，且謂之中，不可捉一個中來為中。
顏子在陋巷，“人不堪其憂，回也不改其樂”。簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂耳。“其”字當玩味，自有深意。
大學之道，“在明明德”，明此理也；“在止于至善”，反己守約是也。
楊子出處，使人難說，孟子必不肯為楊子事。
孔子“與點”，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也，誠“異三子者之撰”，特行有不𣫮焉者，真所謂狂矣。子路等所見者小。子路只為不達“為國以禮”道理，所以為夫子笑；若知“為國以禮”之道，便卻是這氣象也。
人之學，當以大人為標垛，然上面更有化爾。人當學顏子之學。一作事。
“窮理盡性”矣，曰“以至于命”，則全無著力處。如“成于樂”，“樂則生矣”之意同。
子貢曰︰“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”子貢蓋于是始有所得而䦧之。以子貢之才，從夫子如此之久，方䦧“不可得而聞”，亦可謂之鈍矣。觀其孔子沒，築室于場，六年然後歸，則子貢之志亦可見矣。他人如子貢之才，六年中待作多少事，豈肯如此？
“生生之謂易，天地設位而易行乎其中．乾坤毀則無以見易，易不可見，乾坤或幾乎息矣。”易畢竟是甚？又指而言曰︰“聖人以此洗心退藏于密”，聖人示人之意至此深且明矣，終無人理會。易也，此也，密也，是甚物？人能至此深思，當自得之。
“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”致與位字，非聖人不能言，子思蓋特傳之耳。
顏子曰︰“仰之彌高，鑽之彌堅”，則是深知道之無窮也；“瞻之在前，忽焉在後”，他人見孔子甚遠，顏子瞻之，只在前後，但只未在中間爾。若孔子，乃在其中焉，此未達一間者也。
“成性存存”，便是“道義之門”。
凡人才學，便須知著力處；既學，便須知得力處。
