亥九月過汝所聞
劉絢質夫錄
絢問︰“先生相別，求所以教。”曰︰“人之相愛者，相告戒，必曰凡事當善處。然只在仗忠信，只不忠信，便是不善處也。”
有人治園圃役知力甚勞。先生曰︰“蠱之象，‘君子以振民育德’。君子之事，惟有此二者，餘無他為。二者，為己為人之道也。”為己為人，吳本作治己治人。
“博學而篤志，切問而近思”，何以言“仁在其中矣？”學者要思得之，了此，便是徹上徹下之道。
曾子曰︰“士不可以不弘毅，任重而道遠。”先生曰︰“弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無以居之。”西銘言弘之道。
讀書要玩味。
中庸始言一理，中散為萬事，末復合為一理。
中庸曰︰“大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰︰苟不至德，至道不凝焉。”皆是一貫。
持國曰︰“若有人便明得了者，伯淳信乎？”曰︰“若有人，則豈不信？蓋必有生知者，然未之見也。凡雲為學者，皆為此以下論。孟子曰︰‘盡其心者知其性也，知性則知天矣；存其心，養其性，所以事天。’便是至言。”
佛氏不識陰陽晝夜死生古今，安得謂形而上者與聖人同乎？
佛言前後際斷，純亦不已是也，彼安知此哉？子在川上，曰︰“逝者如斯夫！不舍晝夜。”自漢以來儒者，皆不識此義，此見聖人之心純亦不已也。詩曰︰“維天之命，于穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“于乎不顯，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也。純亦不已，此乃天德也。有天德便可語王道，其要只在慎獨。
學要在敬也、誠也，中間便一作更。有個仁，“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”之意。敬主事。
人之學不進，只是不勇。
或問︰“系辭自天道言，中庸自人事言，似不同。”曰︰“同。系辭雖始從天地陰陽鬼神言之，然卒曰︰‘默而成之，不言而信，存乎德行。’中庸亦曰︰‘鬼神之為德，其盛矣乎！視之而不見，听之而不聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰︰“神之格思，不可度思，矧可射思。”夫微之顯，誠之不可𣫮，如此夫！’是豈不同？”
人多言廣心浩大，然未見其人也。
“樂則行之，憂則違之”，樂與憂皆道也，非己之私也。
聖人致公，心盡天地萬物之理，各當其分。佛氏總為一己之私，是安得同乎？聖人循理，故平直而易行。異端造作，大小大費力，非自然也，故失之遠。
易中只是言反復往來上下。
伊尹曰︰“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。”釋氏之雲覺，甚底是覺斯道？甚底是覺斯民？
