漢明帝初聞西域有神其名曰佛因遣使之天竺求其道得其書及沙門以來其書大抵以虛無為宗貴慈悲不殺以人死精神不滅隨復受形生時所行善惡皆有報應故所貴修煉精神以至為佛善為宏闊勝大之言以誘愚俗精于其道號曰沙門于是中國始傳其術圖其形像獨楚王英最先好之後英有逆謀廢徙自殺【通鑒】
齊竟陵王子良篤好釋氏範縝盛稱無佛子良曰君不信因果何得有富貴貧賤縝曰人生如樹花同發隨風而散或拂簾幔墜茵席之上或 籬牆落糞溷之中墜茵席比殿下是也落糞溷比下官是也貴賤雖殊因果何在子良無以難縝又著神滅論以為形者神之質神者形之用也神之于形猶利之于刀未聞刀沒而利存豈容形亡而神在哉
趙石虎欲奉佛著作郎王度等議曰王者祭祀典禮具存佛外國之神非天子所應祠也漢魏唯听西域人立寺都邑漢人皆不得出家亦宜禁公卿以下毋得詣寺燒香禮拜其趙人為沙門者皆返初服【北史】
唐武德中太史令傅奕上疏曰西域之法無君臣父子以三涂六道嚇庸欺愚追既往之罪窺將來之福至有身陷惡逆獄中禮佛口誦梵言以圖偷免且生死壽夭本諸自然刑德威福 之人主今其矯托皆雲由佛攘天理竊主權書曰惟闢作福惟闢作威惟闢玉食臣有作福作威玉食害于而家凶于而國五帝三王未有佛法君明臣忠祚年長久至漢明帝始立佛祠然惟西域桑門自傳其教西晉以上不許 事佛至石符亂華乃■〈施，弓代方〉厥禁主庸臣佞政虐祚短事佛致然梁武齊襄尤足為戒昔褒姒一女熒惑幽王能亡其國況今僧尼十萬刻繪泥像以惑天下有不亡乎陛下以十萬之眾自相夫婦十年滋產十年教訓兵農兩足利可勝既耶及太宗即位嘗問卿拒佛法奈何奕曰佛西胡黠人爾欺誅夷狄以自神至入中國而 兒幻夫模象莊老以文飾之有害國家而無補百姓也帝異之
佛骨表曰佛者夷狄之一法耳自後漢時流入中國上古未嘗有也昔者黃帝在位百年年百一十歲少昊在位八十年年百歲顓頊在位七十九年年九十八歲帝嚳在位七十年年百五歲帝堯在位九十八年年百一十八歲帝舜及禹年皆百歲此時天下太平百姓安樂壽考然而中國未有佛也其後殷湯亦年百歲湯孫太戊在位七十五年武丁在位五十九年書史不言其年壽所極推其年數蓋亦俱不減百歲周文王九十八鬏武王年九十三歲穆王在位百年此時佛法亦未入中國非因事佛而致然明帝時始有佛法明帝在位 十八年耳其後亂亡相繼運祚不長宋齊梁陳元魏以下事佛漸謹年代尤促惟梁武帝在位四十八年前後三度舍身施佛宗廟之祭不用牲牢晝日一食止于菜果其後竟為侯景所逼餓死台城國亦尋滅事佛求福乃更得禍由此觀之佛不足事亦可知矣【唐書】
唐書曰人之惑怪神也甚哉若佛者特西域一槁人耳裸顛露足以乞食自資 辱其身屏營山樊行一咅@ 啾疚耷笥諶送絞羯隕源又 黃浠拿Ｂ 乙幕帽湎指峭撇謊槲奘抵 亂怨砩袼郎 崳 惶蹙 灰賒迨扔 資舸蟺鐘牖評舷喑鋈脛梁渮 囊妒槿脛泄 ７蟶 酥 橐遠 坎患飾 g以不可知為神以物理之外為畏以變化無方為聖以生而死死而復生回復償報歆艷其間為或然以賤近貴 為��疑譯差殊不可研詰華人之譎誕者又攘莊周列御�闃 底羝瀦{層累架騰直出其表以無上不可加為勝妄相夸脅而倡其風于是自天子逮庶人皆震動而祠奉之初宰相王縉以緣業事佐代宗于是始作內道場晝夜梵唄冀禳�閎執笞饔劾夾ぷ孀諳穹止┤ 砦 舫嘉 χ料蘢謔浪 鴯怯邙L翔內之宮中韓愈指言其弊帝怒竄愈瀕死憲亦弗獲天年幸福而禍不亦左乎懿宗不君精爽奪迷復蹈前車而覆之興哀無知之場丐庇百解之 以死自誓無有顧藉流涕拜伏雖事宗廟上帝無以進焉屈萬�\之貴自等于古胡數千載而迷以身為徇嗚呼運移祚殫天亡之矣懿不三月而徂唐德之不競厥有來哉悲夫
唐進士孫樵上言宣宗雲百姓男耕女織不能溫飽而 僧安坐華屋美衣精饌率以十戶不能養一僧武宗憤其然 十七萬僧陛下即位以來修復廢寺度僧幾復其舊縱不能如武宗除積弊奈何興之于已廢乎願早降明詔罷之庶幾百姓猶得以息肩也胡氏曰論事于人主必陳其治亂之本原辨之明猶或藐藐其听若徒言末流之害固宜不納若孫樵之論復僧修寺是也使佛教有益于生人雖以百七十萬戶養十萬僧誠不足愛何者所費者財力所資者善道而孟子所謂有功可食者也惟其殄滅彝倫戕敗人理故雖使吸風飲露巢居野處猶將廢之況華屋精饌以養惰游乎此聖帝明王之所必除豈 武宗舉措之是非哉以此言之庶乎其有感矣
程明道先生不好佛語或曰佛之道是也其跡非也曰所謂跡者果不出于道乎然吾所攻其跡耳道則吾不知也使其道不合于先王固不願學也如其合于先王則求之六經足矣奚必佛【遺書】
或謂佛之理比孔子為徑先生曰天下果有徑理則仲尼豈欲使學者迂 而難至乎故外仲尼之道而由徑則是冒險阻犯荊棘而已
或者曰佛之意亦欲引人為善豈不有助于世而何闢之深則應之曰善者無惡之稱也世之無父無君者惡乎善乎或者又曰夫在家以養口體視溫�蹺 咂湫 ﹞黽業玫藍 黴改贛諶頌 險咂湫 蠓鴟遣恍 步 暈 笮 蒼蠐χ 渙技壑 備感 材嶂 癰付 咭蔡癰贛諫蕉 玫啦蝗羰垢該庥謁悸怯喬詼 灼瀋碇 采備干 諤 搶聿蝗羰垢該庥讖持鵡匍瓚 瀋 靡踩輝蚍鷸 醬笮 似涓鋼 醬蟛恍 枋狗鷸 稻︵腥私暈薷岡蛩姑裰 直刂麻褰~而佛法亦不得傳矣人皆無君則爭奪屠膾相殘相食而佛之黨亦無以自立矣【崇正辨序】
晦庵先生曰宇宙之間一理而已天得之而為天地得之而為地而凡生于天地之間者又得之以為性其張之為三綱其紀之為五常蓋皆此理之流行無適而不在若其消息盈虛循環不已則自未始有物之前以至人消物盡之後終則復始始復有終又未嘗有頃刻之或停也儒者于此既有以得其心之本然矣則其內外精粗自不容有 毫之間而其所以為修己治人垂世立教者亦不容有 毫造作輕重之私焉是以因自然之理而成自然之功則有以參天地贊化育而幽明巨細無一物之遺也若夫釋氏則自其墮地之初而與此理已背馳矣乃欲其所見之不差所行之不謬則豈可得哉蓋其所以為學之本心正為惡此理之充塞兩間而使已不得一席無理之地以自安厭此理之流行不息而使已不得一息無理之時以自肆也是以叛君親棄妻子入山林捐軀命以求所謂虛無寂滅之地而逃以其立心之堅苦用力之精專亦有以大過人者故能卒如所欲而實有見焉但以其言行求之則其所見雖自以為至奧極妙有不可以思慮言語到者而于吾之所謂窮理則反懵然其無所 也雖自以為直指人心而實不識心雖自以為見性成佛而實不識性是以殄滅彝倫墮于禽獸之域而猶不自知其有罪至于為說之窮乃有不舍一法之論為是遁辭以蓋前失然亦其秉彝之善有終不可得殄滅者又以牽于實見之差是以有其意而無其理能言之而卒不能踐其言也凡釋氏之所以為釋氏者始終本末不過于此然以其有空寂之說而不累于物欲也則世之所謂賢者好之矣以其有奧妙之說而不滯于形器也則世之所謂智者鉢之矣以其有生死輪回之說而自謂亦匍匐而歸之矣此其為說所以張皇輝赫震耀千古而為吾徒者方且蠢蠢焉鞠躬屏氣為之奔走服役之不暇幸而一有間世之杰而有聲罪致討之心焉然又不能究其實見之差而詆以為幻見空說而不能正之以天理全體之大偏引交通生育之一說以為主則既不得其要領矣而徒欲以戎狄之號加之其于吾徒又未嘗教之以內修自治之實而徒驕之以中華列聖之可以為重則吾恐其不惟無坐收摧陷擴清之功或乃往遺之禽而反為吾黨之咎也【文集】
