聖學以敬為本者，敬可以去昏惰，正邪僻，除雜亂，立大本。
聖賢工夫雖多，莫切要如敬字。敬有自畏慎底意思，敬有肅然自整頓底意思，敬有卓然精明底意思，敬有湛然純一底意思。故聖學就此做根本，凡事都靠著此做去，存養省察皆由此。
古今聖賢說敬字，曰欽、曰寅、曰恭、曰畏、曰翼、曰戒懼、曰戰兢、曰齊莊。字雖不同，其實一也。洪範貌曰恭，是外面之敬也。至曰恭作肅，則心亦敬也。內外一致也。臨深淵，履薄冰，形容戒懼之意最切。孔子言出門如見大賓，使民如承大祭，又畫出一個敬底樣子出來與人做。程子言整齊嚴肅，是入敬處。朱子曰︰“畏字是敬之正意。程子主一無適，是就存主處說。謝氏惺惺法，是就敬之精明處說。尹氏收斂身心不容毫發事，又以人到神祠致敬為喻，即是孔子見大賓承大祭之意，形容得最親切。”朱子敬齊箴說得全備。毫厘有差，便流于禪定。故朱子有三綱淪九法圲翩@洹 br />
程朱開聖學門庭，只主敬窮理，便教學者有入處。
程子曰，操約者敬而已。又曰，約敬是也。蓋人若敬時，許多放蕩底心都收了，許多雜擾底心都一了。萬事萬物之理，都在吾身上，非約而何？
程子曰︰“若不能涵養，只是說話。言人不能操守涵養，則所講究之理，無以有諸己，適為口語而已。蓋能主敬涵養，則天理本原在內，聰明自生，義理自明。所窮之理，得于己而不失。故朱子以為未知者敬以知之，已知者敬以守之。此涵養之敬，所以成始成終也。”
敬為存養之道，貫徹始終。所謂涵養須用敬，進學則在致知。是未知之前，先須存養此心，方能致知。又謂識得此理，以誠敬存之而已。則致知之後，又要存養，方能不失。蓋致知之功有時，存養之功不息。
敬便是操，非敬之外，別有個操存工夫。格物便是致知，非格物之外，別有個致知工夫。
主敬只是要得此心專一。專則內直，中自有主。有主則事物之來，便能照察斷制。主敬是有意，以心言也。行其所無事，以理言也。心有所存主，故有意。循其理之所當然，故無事。此有中未嘗有，無中未嘗無，心與理一也。
真能主敬，自無雜慮，欲屏息慮者，皆是敬不至也。
主一工夫，可漸至純一不也。
主一主是專主之主，一是一于此而不他適，純一不雜之一。初學難得如此，故程子只教整齊嚴肅，則心便一。戒慎恐懼，是閑邪工夫。常戒慎恐懼，則心常一。常整齊嚴肅，則心常一。此等工夫，交來交去只一般。只是要此心常在這里，敬如何便存得天理。蓋心中只是理，別無物。放其心，理便失。敬則心存理便在。主敬不是便有一敬，將心去主他，只心自敬耳。主敬是專要如此而不聞也，居敬持敬，亦是如此。聖人也，是專一于敬，無個不敬。聖人曰欽明、曰溫恭、曰聖敬、曰敬止，是他自然不離于敬，不說主敬與持敬。若主敬熟後，以至不待著意，便是聖人。故程子曰︰“主一則有意在，然則溫恭是不用戒慎恐懼整齊嚴肅否。”看來聖人是自然戒慎恐懼，自然整齊嚴肅。如曰夔夔齊栗，曰齊戒以神明其德是也。
人雖持敬，亦要禮義來浸灌，方得此心悅懌，不然只是硬持守也。
正容體，整威儀，便是立敬之規模。主一無適，是心地上事，內外交正，持養之要道也。
敬者德之聚也。敬則眾善畢集，不敬則怠惰放僻遂至，而德敗也。恭敬則非特心存，又且明瀅。蓋心是神明之舍，存則自明。
只致其恭敬，則心肅然自存，非是捉住一個心來存放這里。讀書論事，皆推究到底，既是窮理。非是縣空尋得一個理來看。
敬是保養身心底一個工夫。
一整齊嚴肅，心便在，是自能整理。才寬慢則心便悠蕩無歸著，是自不能整理也。
端莊整肅，嚴威儼恪，是敬之入頭處。推撕喚醒，是敬之接續處。主一無適，湛然純一，是敬之無聞斷處。惺惺不昧，精明不亂，敬之效驗處。
收放心只是一個敬。不主敬而欲收放心，東追西捉，愈見費力。縱使捉得住，亦是個死物事。其虛靈不昧，居業錄 卷之二
所以具眾理應萬物者，俱不能矣。惟整齊嚴肅。主一無過。則隨動隨靜。自然收斂不放。心既不放，則內有主，自然神明不測。體用不朽。此釋老之學，空寂無用，儒者之學，所以通達萬變也。覺得心放，亦是好事，便提撕收斂，再不令走，便是主敬存心工夫，若心不知下落，茫茫蕩蕩，是何工夫？今人說靜時不可操，才操便是動，學之不講，乃至于此，甚可懼也，靜時不操，待何時去操，其意以為不要惹動此心，待他自存，若操便要著意。著意便不得靜，是欲以空寂杳冥為靜，不知所謂靜者，只是以思慮未萌。事物未至而言，其中操持之意常在也。若不操持，待其自存。絕無此理，程子曰︰“人心自由便放去，又以思慮紛擾為不靜。遂遏絕思慮以為靜。殊所知君子九思，亦是存養法，但要專一，以專一時自無雜慮。有事時專一，無事時亦專一，此敬之所以貫乎動靜，為操存之要法也。或者疑朱子言敬者一心之主宰為非，以為心能主敬，豈敬能主心？曰︰“固是心去主敬，敬卻能做心之主也，心若不敬即放，能敬則存，非心之主而何，問釋氏默做澄心，亦是敬也，何以心反無主，曰︰“似是而非，他只默坐澄心。是死法，敬則該貫動靜，是活法，如居處恭執事敬，以至動容周旋，皆敬之事，能如此則中自有主，又不合他死殺要澄取此心，亦是助長，以其默坐澄心之久，雖似見得有固光明意思，亦非真心，所以無主也。
敬賅動靜，靜坐端嚴敬也，隨事檢點致謹亦敬也。敬兼內外，容貌 正敬也，心地湛然純一敬也。靜中萬理具備。是涵得有動之理，故謂之體，動時事得其理，是著乎靜之理，故謂之用，體用只是一物，以其在靜在動未發已發而言也。未發之前，要操得密，已發之後，要察的精。程子曰︰“未應不是前，已應不是後，蓋未應之時，此理全具于寂然不動之中，當此之時，敬以操存之，而未發之中，天下之大本立焉。已應之時，此理發見于感而遂通之際，當此之時，敬以省察之，則發而中節之和，而天下之運到行焉，未應體也，靜也，已應動也，用也，體即用所存，用即體所發，非有兩事，固無先後可言，亦動靜無端陰楊無始之意。
持敬而無間斷，敬是持守之法，實有是敬而無間，即誠也。程子曰︰“識得此理，以誠敬存之而已，誠哉是言也，若不誠敬，道理便把捉不住。四書六經，皆是吾身上有底道理。但聖賢先我而覺耳，我未覺，所以要讀。若不反躬，則皆成糟粕。因聖賢之書以修身，修身則聖賢之言，愈有著落。今更有聖賢出，其說不過于大學論孟中庸，此後書莫過于小學近思錄，學者能于此處真知實踐，他書不讀無憾焉。在小學盡思錄四書上做得工夫，真異端功利，俱害不得，近思錄一書，小學大學工夫書有。入頭處最怕差。將後無救處，入頭處亦怕偏，將來偏到底。要從小學近思錄大學論語入。則路頭正矣。
今人才氣高者，便入異端去。自小學之教不行，學者無基本。大學之教不行，無進步處，皆以處靜存心。*空求道。故有此病，古人存心之法，具于小學，入道之門，由于大學。學者當以小學四書靜思錄熟讀體驗，有所得然後方可博觀古今。經是史之尺度斷例。史是經之應驗事為，經純史雜。故經不明不可看史。今人有厭讀朱子傳注，以為太煩者，又有博覽朱子諸書，以資解說者，二者皆非也。憚其煩，厭其卑，此好簡易高大，必流于異矣，況朱子博學精詳，細密縴悉。尤非趨簡徑樂間曠者所便也。讀書須著實理會。做入書內里去，皮膚上綽過不濟事，穿破一兩處，逐旋透入去，做得五七處透徹後，處處透得去，蓋義理根源，自相貫通，聖賢工夫，如合符節，此處透得過。別處也透得過，書雖多，無異道也。
讀書貴精熟不貴貪多，讀書雖多，若不精讀，不若少而精熟，書雖精熟，又要實體于身，方能有得。嘗謂讀得十章熟，不如做得一章來，做得一章來，那幾章亦將湊的來。體驗二字，學者最親切，讀書皆須體驗，放自己身上來，不然，則書自書，我自我矣，濟甚事。觀書須有感發奮勇之意，方有進，觀書有悅懌之意，所入必深。看書須沈僭反覆。待其義理融液周匝，方可放下。
讀書極難，蓋雖得聖賢之意，或有讀周茂叔令二程尋仲尼顏子樂處，所樂何事，遂去他身上尋個樂。未免猖狂自恣，自己不會做顏子工夫，遂欲樂顏子之樂，不亦誤乎？趨向不正，與聖賢之言，自相背馳，如何讀得聖賢書。趨向正底人，方好讀書。聖賢之文，順理以成章，自然本末兼書，脈絡貫通，後世專其意為文，而義理反不足，是欲巧而反不巧也。程子以詩文害道，非是詩文害道，是做詩文者志局于此，所以為道之害，若道義發于詩文，又何害，不合他專心致力于此，期于工巧，便與聖賢為已之心不同，于聖賢為學工夫必荒。杜子美韓退之當初若能做聖賢工夫，不學詩文，其造必不止此。今人只將聖賢之書，資口語，做文章，與自己身心，全無干涉，天地間道理無一時息，人心不可一時不存。人之所以為人者，理也，苟不存得此理，之營營于利，以養血肉之軀，豈不愚哉？天地萬物之理，即吾心所具者，若到無私處便貫通，若貫通便流行無間，此則仁也。存養工夫，只在吾身上，窮理則不分內外，皆當格物。窮理格物先從性情上窮究。則見得仁義體智，渾然全具于吾心，惻隱羞惡，辭讓是非，隨感而發，就從此力加操存省察，推廣擴充，此便是源頭工夫，根本學問，又于日用事物人倫，天地山川，禽獸草木，莫不究極其所以然，明而禮樂，幽而鬼神。日月之更迭，寒暑之往來，歲月之交運，古今風氣盛衰，國家治亂興亡，民之安危，兵之勝敗，無不窮究，方為窮理致知之學。
窮理非一端，所得非一處，或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。
窮理只是理會到底。
天下之理，洞徹無疑，然後行之沛然。
窮理須事事窮究，窮來窮去，又只是一個理。讀書須要章章精熟，精熟後亦只是一個理。此所為萬物各具一理，萬物同出一原也。
窮理須得心專一，方有細密工夫，方見得透徹。若不專一，則粗疏草略，縱敏者亦略見 而已。
學博而不精，則流于駁雜。
理雖平時窮，然必經歷試驗方熟。
道理只要熟，熟則純，純則誠，誠則心與理一，所發必不差，所發不差，則萬物順治。主一之久，至無間斷，則熟矣。
道理不用安排，只要審察得是。
察理精後力行便不難。
窮得此理于心，又須存養省察工夫到，方無罅漏。
朱子曰︰學者往往多歸異教者，蓋謂自家這里工夫欠缺，奈何這心不下，又無好藥方治得，遂入彼去。
窮得此理，須敬以存之，方不失。或曰︰未窮理時如何。曰︰未窮理時，故當主敬以立其本。
一本者，無一物不是這個理。若有私吝蔽固，便隔斷了成二本去。故程子言放開意思，打了習心，方能與萬物一體，方能合內外之道，天人又何間哉。
若窮理到融會貫通之後，雖無思可也，未至此，當精思熟慮，以窮其理。故上蔡何思何慮，程子以為太早。今人未至此，欲屏去思慮，使心不亂，則必流于禪學空虛，反引何思何慮，而欲強合之，誤矣！
學到貫通處，縱橫上下，都是這道理，只是初聞要窮格積累工夫。
見得道理明白，利祿便不敢苟取。養得此心純熟，利祿自不肯苟取。
此理吾固有之物，棄而不求。富貴身外之物，求之不已。是不知內外輕重之等也。或曰︰富貴得之，可以榮身，道義亦可以榮身乎？曰︰此何言也，立身之道，曰仁與義，則人之所以為人者，仁義也。苟無仁義，則人道絕矣。那些富貴，更作何用。仁義既滅，敗亡亦至。昔成湯不殖貨利，而富有四海，桀紂聚鹿台之財，終至亡國，榮辱可見矣。或曰︰此以國言，若人家乏財，則衣食不足，何暇治禮義？曰︰古人以禮義立身，以財養身，但當以義制利，不以利害義。故程子以只營衣食無害，惟利祿之誘最害心。然衣食亦要合義，不可苟。
人到義理貫通處，處事自有要。
學者須要豎得這身子起。
本心不純者，發用必偏，此內外一致處。
敬齊箴兼內外動靜而言，所以不偏。
學者持敬，只就衣冠容貌視听言動上做，便是實學。
若非敬如何扶得心身道理起。
敬則心專一，專一則精明，故聰明生敬則內直，內直則無私，故無己可克。
敬則無己可克，是豫先做了閑邪工夫。
勇猛奮發之後，須尋個著實工夫做，方能循序漸進，日就月將，以至成德。若無日用常久工夫，縱有英氣，只成狂妄。
人坐不端莊，則昏惰之氣必生，心固以不存，而理亦昏矣。人之昏困是氣也，持其志則昏自去。
人之心皆天理所為，舍了理如何做得人，如何處得事？
今人不去學自守，豫先要學隨時，所以苟且不立。
人若日用間持守此志，省察此理，學便長進。
志不可一日墮，心不可一時放。
立得志定，操得心定，不至移易，則學自進。
志不可放倒，身不可放弱。程子曰︰懈意一生，便是自暴自棄。朱子曰︰才悠悠便是志不立。
立志已定，用功不差，潛心積慮之久，義理自當融會。
志于道德者，功名不足累其心，舍道德外亦無功名。
人若無才，此只是不窮理，理明才自長，然又須養氣以充之，存心以察之。
看有才氣底人，老年多不及小年，是他無學問持養工夫。
有德者易為才，有才者易為德，此才德相資處。
以才取人最難，小人多有才也。
人貴乎有力量，然當精求聖賢用力之方，與理之至當，方不負此力量。若理有所蔽，以此力量堅執不回，則為害尤甚。
人有英氣，方肯進取。勇猛奮發之後，須尋得個常久工夫來做，不使間斷，方能實有所進。不然，一時意氣靠他不得。
見善不能勇為，見惡不能勇去，雖終身從事于學，無以有諸已。
氣質之偏，皆可克治。要克治氣質之偏，須涵養得大本完固，則元氣壯，病易除。
人之大病有三，一曰粗惡，二曰輕浮，三曰昏弱。
人之氣貴乎剛，欲怕粗氣剛則才大，氣粗則才疏，才大而疏，成少敗多，故君子養其氣以致剛大完密，則才德全矣。
人存養久則氣質自變。
涵養之道，須深淺篤實，方能制其飛揚之心，消其粗厲之氣，主一工夫易施，心易純也。
心粗最害事，心粗者，敬未至也。
心沈潛則造理必深。
浮躁最害，輕儇亦然，昏惰亦然。
人收斂警醒，則氣便清，心自明才惰慢便昏 也。
人多昏困，只整齊嚴肅四字整得起。
學者之所患，最是惰與輕，惰則自治廢，輕則物欲恣，只一敬字可以治之。
人心要深沈靜密，方能體察道理，故程子以性靜者可以為學，若躁動淺露，則失之矣。
古人雲，宴安如 毒，甚可懼也，惟 整�浪啵 驕ぬ櫪鰨 梢允ぶ br />
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硬把捉便是恭而不安，只常切提撕檢束不令放馳，乃操存之道，所謂必有事焉者也。
須收斂凝定，則精神聚，志向專，查理必密。
令人屏絕思慮以求靜，聖賢無此法，聖賢只戒謹恐懼，自無許多邪思妄念，不求靜未嘗不靜也。
思其所當思，言其所當言，行其所當行，乃立誠也。
人一縱于欲德即敗，雖改之，又當關防謹密，不使萌于再。
有一分利欲，便蔽一分天理，利欲長一分，大本便虧一分。
一息不存，則天理即便間斷。
才昏惰義理自喪。
才覺私意起，便克去，此是大勇。
整頓得心起，則學自進，守得心定，則德愈固。
存養工夫不至，則省察工夫甚難，省察工夫不至，則存養甚難，蓋動靜體用，本非兩事，當隨處致力。
存養即所以立本，窮理即所以達道，存養後方能窮理，窮理後又須存養，則心體昏放，大本不立，何能窮理，窮理後若不存養，則理無歸著，隨得而隨失矣，何能為我有。
知貴精，行貴果，學貴博不貴雜，守欲約不欲陋。
知既真行，行必正，亦有因行之差，而知亦隨而差者。
行在知之後，故子路之強勇，司馬君實之篤行，皆有差，使致知工夫至，則二賢何可及也。
聞見之雖小，天德知良雖大，然聞見之知，亦從良知上來，非有良知，安能聞見而知，但聞見之知，則有。
真偽，宜詳察而明辯也，得其真則合內外之道矣。
良知出于天，致知在乎人，養知在于寡欲，保其知而勿喪，在于誠敬。
保養于未發，省察于幾微，力行終之。
不矜細行，終累大德。
聞人之謗當自修聞人之譽當自懼。
難不貴苟免，功不貴幸成。
悔悟于後，不若省察于前。
不可以私意喜一人，不可以私意怒一人。
處事應物，不可徇己偏好，須省察當為與不當為，當理與不當理。
萬事有根本總領，根本總領不正，其余俱不可正。
事物皆是理，不順理處，不得事，上面生些計較，便不好。
凡是一事，必有一理以理處事，自然順治，後世以智計處事，故不免煩勞，或智不足，遂致敗亂。
事事有一定道理，須要見得明，養得熟，應酬之祭，方無滯礙。
凡有一事，必有一理，事來當順理以應之，然事未至已先有理，故又先要立其體。
聖賢處事，每斷之以義，不顧利害，智謀之士，專計利害，不顧義理，然義理者人心之同然，聖賢制事以義。
故人心自然歸仰，智謀之士，多失人心致禍害。
處事不用智計，只循天理，便是儒者氣象。
處事不容一毫私意，便非王道。
有公天下之心，方做得公天下之事。
公生明，私生昏，私則有蔽，有蔽便昏，公則無蔽，無蔽便明，何以能公，克己則公矣。
順理處事自治，人心自服。
智計處事，人不心服，私則殊也。
被雜事昏擾者，心役于物也，苟能立己，事雖多，當整整不亂。
事事推尋義理以處之，非惟事治，學盆進，德盆修。
程子曰，見可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣，聖人心如止水。
看盡天下事，只要不失其本心，心為主，事為客，以主待客，則我不勞，則我不勞而事治，蓋處之各得其所也，程子曰︰巳立後自能了得天下萬事。
天下之事，不是自己理明身修，決做不得。
日用間事當做而不做，不當做而做，皆是不能省察，只徇己之偏也。
日用處事，先要去了計較利害底心，順理以處之，則天理明，人倫正。
天下縱有難處之事，若順理處之，不計較利害，則本心亦自泰然，若不以義理為主，則遇難處之事，越難處矣。
事雖要審處，然亦不可揣度過了，事雖要听從人說，亦不可為人所惑亂，擇須精，行須果。
人不能處事，只是不能窮理，理明天下無難處之事矣，化民全要修身。
事事理會過，至于融會貫通，以造于約，則天下古今之理在我，有何不快樂。
學只是盡其當然之分，不可要求異于人，亦不可要求合于人。
人須要志氣剛大，不甘作下等人，方能奮發有為，然必尋師友講究實做工夫，自當有進，進而不已，不使間斷，方能有成。
與人處當執謙，然不可媚悅，才媚悅則與天地正大之情不似，諂諛二字，修己治人之大病，諛人者固是小人，好人諛，自修則不聞過，治人則惡政日積。
學無他，只要存得天理，去得人欲，天理是人物所以生底道理，有生之初，所稟得底道理，人欲是有生之後，因氣稟之偏，情欲之感，事物之交，利害相形而生，故天理是本然之善，天所付底，人欲是失其理，動于物，縱于情，乃人為之偽，非人之固有也，然閑邪存誠，所以保養天理，關防人欲，本原上工夫，克治省察，所以辯明天理，決去人欲，發用上工夫，故操存涵養克治省察之功，愈精愈密，無少間斷，則天理常存，人欲盡去矣。
學只爭個為己與為人，若為己，則學以博而理益明，若為人，則學博而成雜，理愈偏而知愈蔽，故程子以記誦為玩物喪志也。
日用間事事省察，從天理上行，才覺有私意便克去，此進學之要。
人做工夫不可太過，太過反成助長，所以生病痛，呂與叔是個肯做工夫底人，然所謂求見未發之中，執而勿失，亦是過了，雖橫渠先生亦有做過了處，如曰不舍其虛明善應之體是也，程子工夫，只是密無過處或曰過與密如何，曰，過則反疏。
今人只是個好高大，喜奇妙，憚細檢，故做出許多病痛，聖人必可學而至，只是人不曉做工夫。
今人為學，多在聲價上做，如此則學時已與道離了，費盡一生工夫，終不可得道，甚可惜也，才氣高者有此病。
善要自己出，功名要自己出，此便是鄙陋狹窄人，不足與有為也。
學者務名，所學雖博，與自己性分，全無干涉，濟甚事。
學者去得一個謀利計功之心，則心下自然坦夷安泰。
學者工夫，寧下而勿高，寧沈而勿浮，貴博而不貴雜，貴精而不貴玄，寬不至慢，緊不至迫，怒不至暴，愛不至溺。
今人未會做得下學工夫，但欲貪求高妙，如何不入異教去，未會識得聖賢作用，便要建立功業，如何不入權謀功利。
人清高固好，然清高太過，則入于黃老，人固難得廣大者，然廣大太過，則入于莊佛，惟窮理之至，一循乎理，則不見其清高廣大，乃為正學。
學不正，雖熟何益，非但無益，為害最甚。
不學聖賢，則學無窮宿，今之學多只是對塔說相輪。
自知不真，而以告人者，則妄也，告人而不盡心，不忠也。
清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以中道為難，當精擇而審處。
工夫不密，則外邪乘隙而入。
若得工夫精，又無間斷，學須日夜長進。
學知為己，方好商量做工夫。
學不為己，縱讀書多，講說詳，不過夸多斗博，習為口語，學愈博，道愈雜。
學知為己，亦不由爾不戰戰兢兢。
今人學不進者，只歸咎于天資，是自棄也，傅說曰，學于古訓乃有獲，念終始典于學，厥德修罔覺，詩曰，古訓是式，威儀是力，皆是學之功，看朱子晚年學甚進，今人只是或作或輟，枉過了日子，及學不進，則曰天資局定，非自棄而何。
昔在南康，何太守言當今秀才難教，某對曰，只有兩個人教不得他，問是誰，曰，自棄自暴者。
學才怠惰，便入于自棄。
人苟能心勿忘，勿助長，則無處不是道理，無處不可進學，人若端莊靜一，則天理即存，大本自立，及其至也，篤恭而天下平，一不莊敬，則百邪交侵，不待形于外，而天理根原，喪于內矣。
