孔子教人忠信篤敬，程子教人整齊嚴肅。若著實做得，自然心安體舒，道理明瀅。今人多是無頭腦之學。聖人教人，只教以忠信篤敬，使學者便立得個根基本領，學問可次第進。孔子教人，便要使人有諸己。學為己方有著力處，窮理則達，力行則有諸己。事不為己，雖有顏孟之聰明，亦不濟事。孔門之教，只是求仁，而堯舜事業盡在此。
孔門學者以求仁為要，具是好。是教他在最切要處求。非但自己一身好，與天地萬物，血脈便相貫通。孔門以求仁為要，程門亦然，仁者之德，求仁所以全其心之德既全。在我則有自然之生意，在天地萬物，則亦流通無間。故人之于仁，最為親切。入聖人氣象，于此最近，如瓜仁，桃仁，杏仁。此亦善形容仁字。
蓋物之生意，盡在于此。某嘗愛吃瓜仁，桃仁。吃著便有仁底意思。求仁必先主敬者，當體便要存得本心，本心既存，則生理自在。會點難見得道理分明，然下學工夫有欠，故無以有諸己。若顏子便拳拳服膺。邵康節見得道理分明，又作弄得熟，反成玩悔天理。釋氏未能具見，但作弄自己精神。顏子最好處，是得一善便拳拳服膺。而弗失孟子最好處，是善端直發，便能擴充至其極。今人見好事不肯做，故不濟事。因善端之法，不肯放過，直做到底。具個難及，便是顏子復生。
論德，則顏子優于孟子；論才，只一般。顏子之才密，孟子之才大。孟子才高，在性源頭處。理會曰，存心養性;曰求放心擴充四端之類。其曰操，曰存，曰養，曰求，曰擴充。孟子功夫便在此下手。非有孟子天資，便無可依據。故孔子只教人忠信篤敬，博文約禮，便有依據持循，而心性功夫亦無不盡矣。河洛之教，實祖孔子，故主敬主一。莊整嚴肅整衣冠，齊容貌，格物窮理，盒詳盒盡。學者亦不患無依歸下手處矣。
孟子求放心集義養氣，內外本末交盡也。孔子以下才莫高于明道，才莫大于孟子。孟子之高，于後世之高不同。孟子英氣渾化未盡，故有此跡。如泰山之高，根基甚大，後世之高，下無根基，無實理，空自高大。自孔孟以後，道莫大于程朱，故其所著作經傳，實能發明聖學，切盡于學者。今有一等溺于空虛著，好簡捷，而厭其煩。務記誦者反惡其多。務訓詁者，不過借以為口說。惟實窮理力行者，能識其精切詳明也。自孟子後千四百年，無人見得此道分明。董子見其大意，孔明天資有暗合處。韓退之揣見仿佛至程朱方見得盡。
自朱子後，無人理會得透徹，具西山庶歲。莊子邵子甚大，若論反正之漸。莊子就規矩準繩，便道邵子。邵子規矩準繩至，可到孟子，孟子完養純熟，可到孔子。孟子程子不會枉做了工夫，如孟子擴充四端，程子主一無過，具在心底上做。
孟子朱子邵子天資俱極其大。惜乎邵子稍偏，而未盡下學工夫，孟子朱子盡下學工夫，所以能充實其周濂溪于道理本原處，見得分明精切，故異端害不得。邵康節于先天圖見得天理，進退消長，循環極分明，異端惑不得。然觀其所為，有些意思。張橫渠工夫切實，方脫異端。然觀其所見，亦有些意思。周子有主靜之說，學者遂專意，靜坐，多流于禪。蓋靜者體，動者用，靜者主，動者客。故曰主靜體立而用行也。亦是整理其心，不使紛亂躁妄，然後能制天下之動。但靜之意重于動，非偏于靜也，愚謂靜，坐中有個戒謹，恐懼則本體已立。自不流于空寂，雖靜何害。
周子不由師傅，默契道體，是他天資高。然開示下學工夫，是聖學門庭，曉然可入，二程全之。邵康節說老子得易之體，孟子得易之用，是體用分為二矣。體用一源，豈有得其體而無其用者哉？豈有無其體而有其用者哉？老子體用皆無，孟子體用皆有，老子清淨無為，是易之體已無矣。絕滅理義，是無其用也。孟子存其心，養其性，立其體也，集義養氣，擴充四端，達其用也。
康即本心清明造化之闔闢往來消長。閱之熟而契之深。故其所言無非此理。卷舒作用。無非此事。然亦有悔玩不恭之意。
張衡渠言太虛不能不聚而為萬物。則可。言萬物不能不散而為太虛。則不可。聚則生。散則盡。無力之自然豈又散去為太虛者。太虛亦不待萬物散而為也。
橫渠十五年做恭而安不成。是橫渠持身謹嚴少寬裕溫柔之氣。亦可見其功夫親切。但未至自然。終是些病痛。
韓退之極聰明志大才高。故程子言自孟子後。能將許大見識尋求。才見此人。如原道等篇。亦窺。見聖人之用論性亦過于荀楊。惜乎未得聖賢用工功之要。故用力難勤。多在文字言語之間自任難重。于義理本原。終未有得。其以博愛為仁。行而宜為義。難能窺見仁義之用。于仁義之本禮。有所未睹也昔孔子言立人之道。曰仁于義。則人之道乃仁義之所為。以見人之身全體是仁義。命之于天。全之與我。而博愛于行而宜。不足以盡之也。子思曰。仁者仁也。義者宜也。以見仁即人身之理。義即其理之宜也。孟子曰仁人心也義人路也。以見人心全體是仁義。乃當行之理。程子言心如𤋊種仁則其生之性則盆親切矣朱子曰仁者本心之全德。是舉仁而義在其中。即程子所謂專言之仁也。又曰。仁者心之德。愛之理義者心之制事之宜。是兼體用而言也。蓋孔子子思孟子程子之言極親極切。朱子之言尤詳尤備。惜退之未睹乎此。
韓退之說詩書勤。乃有不勤。腹空虛。則是以記誦為主。其說道理。是其聰明揣度出來。王介甫言讀書萬倍利是以功利為主。其說道理。亦是聰明想象出來。皆非真知也。然介甫例根尤深。故其為政。只被利字做出許多不好事。
明道先生本領純。查理精。涵養熟。故不動聲色。天下之事自知。涵育燻陶。而天下之心自化。孔子以下第一人也。
顏子明道。 于生知。
明道天資高。本領純粹。其學自大本上流出。于細微處又精盡。
明道才大德盛。當時入朝建言。若依他做。三代之治可連于掌。惜乎神宗惑于王安石功利之說。而不能用也當是神宗甚欲有為。亦甚聰明。安石亦才高。故明道具要求其心。已被明道感動了。明道難去神宗眷眷懷之。安石亦感賢誠意。但是被張天祺等攻擊太過。遂不能從。故明道深惜此機會。以為兩分其罪。
明道十事他便是要舉一世而甑陶之。此只是大綱目。若下手做時。想又精密。
明道行狀雲。狡偽者獻其誠。暴慢者致其恭。聞風者誠服。覿德者心醉。其為政也。道之而從。勤之而和。不求物而物應未施信而民信。此聖人境界上事。聲色之于以化名末也。
明道邵堯夫之學難以治天下國家。便是他放曠不可為法于天下。惟修已以敬者。可致篤恭而天下平。
明道作康即墓志言七十子同尊聖人。所因以人者。門戶亦眾矣。是末嘗以聖學正門庭許他。言先生之道可謂安且成矣。是康即自成一家。
程子言康即空中樓閣朱子言其四通八達。須實地上安腳更好。
上蔡記明道語言既得後須放開朱子疑之。以為既得後心胸自然開泰。若有意放開。反戍病痛。愚以為得後放開雖似涉安平排然病痛尚小。今人未得前先放開故流于壯佛。又有未能克己求仁。先要求顏子之樂。所以卒至狂妄。殊不知周子命二程尋顏子之樂處。是要見得孔顏因甚有此樂。所樂何事。便要做顏子工夫。求至乎其地。豈有便求自己身上尋樂乎。故放開太早。求樂太早。皆流于異端。
程子天資高。其于義理不用甚窮所。只優游涵泳以得之。雖曰反求諸六經。然亦不甚費力自孔顏以下。
所造精粹。未有極之者。
程子本原義理固受于周子。然下學階次。精微曲折。而全體聖人。多所自得者。故義理血脈固在于周子。而承襲孔孟。以機堯舜文武之緒。直以程子當之。
程子發主一之論。于易齊戒以神明其德相同。書曰。惟精惟一。孟子曰。必有事為而勿正。心勿忘。勿助長。皆此意也。
程子發明心有主一句。真是學之要。此便見虛中有實。大本卓然。彼徇于功利者。雜擾而無主。溺于空虛著。寂滅而無主。只收斂專一。便是有主之道。朱子所謂自作主宰。自操自存。今有一等學問。常照看一個新在內里。乃異教反觀內視之法。其無主一也。
程子在主一無適上做工夫。所以其心純熟精明以造夫聖也。
程子曰。凝然不動。便是聖人理定也。
程子有篤恭而天下平氣象。
程子教人靜坐。所以救學者之偏。亦所以定其紛擾雜亂之心。
程子曰。識得此理。以誠敬存之而已。最是。如會點天資高。所見大。其言志處高遠不滯于跡。已勝于顏子。但不如顏子能誠敬存養。既不能存養。並興所見者而失之矣。此顏子所以進于聖。會點卒歸于狂也。上蔡言明道先使學者有知識。欲從敬上涵養。亦是此意。但說偏了。此言識得後須更存養。豈言未識前不涵養。
程子曰。有主于內則虛。是內里潔淨明瀅無昏雜。興無主而虛部同。如人家主人在內。雜亂入不人。故虛。異端言虛。只是空屋無人矣。
程子言橫渠門人守禮即。沒滋味。如吃木札相似。言其少窮理致知工夫。于理不深造。非以守禮為不善也。苟能于禮即中深體密察。而謹守之。則知行兩盡。此理實有諸以矣。
程子言敬則無已可克。朱子言敬則仁在其中矣。皆一意也。
程子之學是內裹本領婡厚漸次廓大，以致其婡。朱子之學是外面博求莬取，收入內裹，以克諸已。譬如人家，程子是天地基�Q充實自然生出財𤋊以致富。朱子是莬燵R 保 昧⑻ 丶 Q以致富。用力 異其富則一也，但朱子吃了辛苦。明道固容易，伊川亦不甚費力。
程子曰，敬下驢不起，只是謹密畏慎底意。
朱子在孝宗時，又興程子時不同。程子之時，只要修舉先生之政。南宋時大段弱削，若不復仇討罪，則三罔不振。人心沮喪，而國非其國矣，故修德用賢，練兵舉羲，此處做得起。家國可振，王道可行。
朱子行狀，學問道理，本末精粗詳盡。吾每令初學讀。明道行狀，形容明道莬大詳密。然渾化純全，非功夫積累久地位高者，領會不得。吾每欲學者先讀朱子行狀，有規模格局，方好讀明道行狀。
心� 蠆環牛 食套又饕惑憑矗 萸f則心自一，故朱子 敬涵養。
朱子直是勇，躬理便是直，是躬到底，作事直是做蘂礎� br />
朱子體段，大相似孟子，但孟子氣英邁朱子氣豪雄。孟子工夫直截，朱子工夫周遍。
看來朱子只任勇猛，做向前去。更不退縮，朱子直是豪氣。
朱子注四書詩傳，先訓釋文羲。然後發明其正意，又旁引議諭，以足言內之意，或發明言外之意，此深得釋經之意。
參同契陰符經朱子注之，甚無謂，使人入異端去，調息箴亦不當作。
參同契陰符經皆能窺測造化之妙，盜竊造化之機。但不合他將來濟一身之私，故 乎聖賢大中至正之道，反為學者心術之害。
參同契欲關鍵耳目口三者，使耳不用聰，目不用明，口不以言，以完養神氣于內，此但能養一身之私，而棄天下之理。世之自私者多好之，故害道尤甚。
陰符經之言奇怪，盡聖王之道不明，奇怪之士，欺世之無人。縱其異說而無所忌憚。說者以參同契陰符經興易同用，非也。易 精微，而坦夷明白，中正莬大，周遍詳悉，非二書可疑。
人以朱子調息箴為可以存心，此特調氣耳，只恭敬安詳，便是存心法。豈假調息以存心，以此存心，害道甚矣。
朱子曰︰“靜而常覺，似說重了些子，只說常惺惺，常精明，則可。說常覺，便有心分為二底意思。”朱子于中庸或間，言至靜之時，但有能知能覺者，而未有所知覺也，此為至諭。
朱子曰︰“人才敬時，心便在身上了，”又曰,“敬則萬理具在。”
禮者天理之即文，人事之俄則，朱子說得盡。
禮羲人心固有，朱子去 ，而小學家禮。好之者甚校癖懷鹿Ρ參裎 R。厭禮即之卑近，煩細，不屑為之，可勝歡哉。
範文正公作事，必要盡其力，曰︰“為之自我者，當如是，其成興否，則有不在我者， 聖賢不能必。吾豈苟哉。”
此範公有X合聖賢處，故其進退出處，超然無累，行藏卷舒，過于他人。
範希文之正氣，不待養而剛大。是天姿正大，非學力也，若能深造則王佐矣。
楊龜山言王荊公離內外、判心跡，使道常無用于天下，此最說出荊公學術偏處。
揚子雲之言沈晦，見道不明也，辭不厲，所守不確也。
韓退之說上下之交，只說得一個事勢，成得一個私意，天理之當然，則不知也。
陸子說道理多不條暢，說仁說心亦偏枯，其作敬其記亦疏，蓋形容敬中工夫不出，可見其學之偏。
象山天姿高、力量大，用力甚切。但其見理過于高大，存心過于簡易，故入于禪。其自幼與伊川不合者，伊川收斂謹密，其言平實精確。象山必有凌虛駕空之意，故閑伊川之言，似有傷其心。其晚年身在此處，能知民間著，又預知死期，則異學無疑。其門人楊簡以問答之間，忽省此心之清明，忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通，此非儒者之傳授。其形狀言四時之變化，先生之變化也；天地之廣大，先生之廣大也；鬼神之不可測，先生之不可測也。亦過高之言矣。每讀象山之文，筆力精健、發揮議論、廣大剛勁，有悚動人處，故其遺風余烈，流傳不泯。然細推之，則于聖賢細密工夫，不甚分明，故規模X體雖大，未免過于空虛也。
東萊先生謂所以詐為良心，又謂天理存于人欲之中，所論太巧而鑿。蓋東萊聰明才高，多為過巧之論。
反失了平正道理，蓋人之良心天理，根于秉彝之性。雖小人喪滅之余，終有滅不得者，但其為人欲所勝耳。
東萊又謂有事是而心非者，此說固善。然論其極則內外一致，本末一事，未有心非而事是者。荀林伯父宗不能陳示天理之當然，不過為謀利計功之私，謂之是可乎。五霸假仁義，事雖似是，然謂之假，則不是矣。
許魯齊天姿純正，所行自不苟，惜乎未能深造。吳草廬甚聰明，早年甚英銳，惜乎力行未能終其學。
鮑魯齊作天原發微，雖欲窮深極微，只是不能有諸己。馬氏作文獻通考，雖欲博通古今，但雜而不精。胸中元無權度，故斷制多差。
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黃憲天姿甚美，當時士大夫，無不心服其德量。但未見其為學工夫，又未見其言論道理，故今無以考究。
所造之淺深，想只是姿質純粹，度量深廣，風致高邁底人，所謂質美而未學者。
世道之所賴有二︰一則降衷秉彝，不可泯滅；二則賴聖賢遺訓尚存，有志之士，尚可因以感發用功。無此二者生民之道熄矣，後世教化，全不可恃。
聖賢教人恕上求仁，恕則物我之私不立，天理流通也。
天地聖人只一個誠，私意閑處便不誠，誠實理也，不可以人為雜之。君實雖無偽，然與聖人之誠不同者。
于實理未盡也，乃無私之私，偽之偽也，子路之欺亦然。
聖人只在天理上行，無所損益。
聖人與賢人之分，只是一個生與熟，間斷與不間斷。識得如何未熟，如何間斷，從此勉勵不息。此是希聖工夫，久而聖可至矣。
聖賢見道分明，故于天下之事，只是順理以應之，未嘗用一毫智計之私。然動中機會，自然順治，雖非智計，而智計在其中。後世智計之士，雖極其智計，終是見理不明會錯了。
付此身于天理中，不作聰明，不以造為撓之，即堯舜氣象。
人皆可以為堯舜，是吾心之理，與聖人一也。吾之理既與聖人一，又何聖人之不可學乎，不學者皆自棄也。
今人有聰明皆不會用，只去雜駁上學，或記誦詞章，或涉獵史傳，或泛觀諸子百家，用心一差，其聰明反為心害，其聰明反為不聰明矣。善用聰明者，潛心積累，先從小學大學近思錄論語孟子，精思熟究，體驗得聖賢心事，義理工夫， 然得之于心。然後循序漸進，博學群書。王勃等聰明與聖賢聰明不同者，是做向外面去，故適足為心之害也。
學只是修身，功業是修身之效，不可以功業為心。以功業為心，非惟失本末先後之序，心亦難收。程子曰︰有顏子之德，自有孟子之事功。
天下只一個心如克己在我，天下歸仁，豈非同此心乎。人心不同處，只是私心，因有所蔽而然也。
學者先當理會身心，此是萬事之根本。
學來要身上做。
歉于己者，不使萌于再，此真能修身者，近于聖人不遠矣。
孟子中庸開示道理本原，使人知所信向，方肯下工夫。大學論語就教人直截做工夫。聖人教人手段與賢人手段不同，聖人德盛，人肯信向，就教他做工夫，自能下學上達，到本原上，上下俱了。子思孟子先將義理大原與效驗，都開肚破腸說了，方能使人踴躍去做工夫。但中庸工夫，又更細密切實。讀書一邊讀一邊體驗做，做得一兩處到身上來，然後諸處亦漸湊得來，久則盡湊得到身上來。此則是大賢。
有聰明識義理，不能持守，而喪其本心者，多矣。雖曰︰知之未真，然皆因氣偏欲汩故也，此持養之功。所以貫乎學之始終，不可須臾舍也。
今人有小可才能也，也干些事。聖賢道理充足，如何不做出事來。達而在上，如堯舜文武；窮而在下，如孔子；得時行道，如伊傅周召；不得時，如顏孟程朱。其德業事功，侔乎天地。以此知黃�𠘚妞y，只是一介善夫也。
正其義不謀其利，明其道不計其功，學者以此立心，便廣大高明，充之則是純儒，推而行之，即純王之政。人做得切己工夫，自無許多間思慮。
當然處即是天理。
盡天理不以一毫私意智力撓之，便是堯舜氣象。
道理只是這個道理，功名事業是偶然。
萬物各有自然之理，聖人只是順之，不會加得一毫。
理明後又持守堅固，力行純熟，此是大賢。
聖賢只依天理做事，所以極其大，與天地參。霸者以智計處事便小。欲為天下第一等人，當做天下第一等事。
做當今一個好人，須壁立千仞。
道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。然欲道之行，治之善，非真儒不能，
古人老而德愈進者，是持守得定，不與血氣同衰也。進有才氣之人，到年老便衰，是無持養之功也。學至聖人地位方了一生事。
一息尚存，此志不容少懈。古人雲︰蓋棺吾事畢。又曰︰存吾順事，沒吾寧也。
