觀。盥而不薦，有孚 若。
盥求神而薦褻也。彖曰︰大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀盥而不薦，有孚 若”，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。象曰︰風行地上，觀，先王以省方觀民設教。
內順外巽，示民以順而外從巽，此祭所以為教之本，故盥而不薦。“中正以觀天下”，又曰“大觀在上”，皆謂五也，凡言“觀我生”，亦皆謂五也。天不言，藏其用而四時行。神道，如“盥而不薦”之類，盥簡潔而神，薦褻近而煩也。
有兩則須有感，然天之感有何思慮？莫非自然。聖人則能用感，何謂用感？凡教化設施，皆是用感也，作于此化于彼者，皆感之道，聖人以神道設教是也。
天不言而四時行，聖人神道設教而天下服，誠于此，動于彼，神之道歟！初六，童觀，小人無咎，君子吝。象曰︰“初六童觀”，小人道也。
所觀者末，小人之道，施于君子則吝。六二， 觀，利女貞。象曰︰“ 觀女貞”，亦可丑也。
得婦人之道，雖正可羞。六三，觀我生進退。象曰︰“觀我生進退”，未失道也。
觀上所施而進退，雖以陰居陽，于道未失，以其在下卦之體而應于上，故曰“進退”。六四，觀國之光，利用賓于王。象曰︰“觀國之光”，尚賓也。
體柔巽而以陰居下賓之，必無過也，故利。下一作陰。九五，觀我生，君子無咎。象曰︰“觀我生”，觀民也。
觀我所自出者。上九，觀其生，君子無咎。象曰︰“觀其生”，志未平也。
以剛陽極上之德，居不臣不任之位，以觀國家之政，志有所未平也，有君子循理之心則可免咎。俯視九五之為，故曰“觀其生”。
