古者十五入大學自稍有知識合下便教他為聖為賢故後來成就得大人物今則惟讀書取科第矣大字之義不知何居
玩朱注大人之學四字則知若不如此便是小人之學不知今之學者肯自居于小人之學否不肯自居于小人之學而于窮理正心修己治人之道何茫茫也
今人見人講學便指為道學不知人自十五入大學時已個個講道學矣習而不察反以為非笑盍反而自思乎
今之學校即古之大學古者入而後學今者學而後入古者之學主于修己治人今則口耳佔畢而已不知于朝廷何補
今人好學佛學仙而不好學聖人不知聖賢大學之道也未嘗見人立地成佛而欲立地成佛未嘗見人白日升天而欲白日升天明明地放著堯舜禹湯文武周公孔子而決不肯明德新民止至善此之謂大惑
西銘不可不讀不讀西銘不識萬物一體氣象學者心胸終不得開拓有語之以大學之道者乃反以為分外也
陸象山人物甚偉其語 議論甚 氣象甚闊初學者讀之可以開拓心胸
陸象山曰此是大丈夫事麼麼小家相者不足以承當又曰大世界不享卻要佔個小蹊徑大人不做卻要為小兒態直是可惜又曰上是天下是地人居其中須是做得人方不枉讀以上數語皆可令人感發興起志于聖人之道朱子曰人為學當如築九層之台須大做腳始得具此胸襟方可與入道今人自待甚薄何與語此
全仁義禮智之德而不能得位行道是為天地負我具耳目聰明之質而不能為聖為賢是為我負天地
此理上際天下際地皆須著人承當非大其心胸堅其骨力卻如何承當得
人處天地之間無不學而成其能者農學為耕工學為藝商賈學為轉移貿易無非學也惟士則學為聖賢所以謂之大學以此思之士而不為大學與農工商賈何以異乎或問不識字人亦可與言大學之道否予曰大在心性不在語言文字今者讀書之人借徑于語言文字所以復其心性也若不識字之人識得自己心性何不可與言大學之道陸象山有言若我則不識一字亦須堂堂地還我一個人正是此意
學而開章第一便說一學字在上古說這一個字不難在今日便須要認清這一個字蓋三代以上一道同風學出于一三代以下百家爭鳴學散為百自孔氏沒而或為楊或為墨或為申韓或為黃老馴至後世而為詞章為訓詁為功名為禪玄種種不一而學之一字敗壞分岐極矣且不特異學一途有以壞正學即正學一途又有無限分爭樹幟陽順陰逆為正學之 者學之一字至今日而遂不可復問舉世讀聖賢書不知聖賢之學為何物矣吾黨既讀聖賢書欲學聖賢之為人豈可不先認清這一個字
莫道做人是一�𥈡摁悇O一�圲@文又是一�𤣳u是一個道理如此做人則人便端正如此看書則書便親切如此作文則文章便有識力有議論都是一貫將去
為學之弊有五端而好異學攻時文者不與焉談經書則流于傳注鄭玄王弼之類是也尚經濟則趨于權譎管韓申商之類是也看史學則入于泛濫明道譏上蔡為喪志朱子以伯恭為眼粗是也務古學則好為 博揚子雲玄而無當張茂先華而不實是也攻文辭則溺于詞藻盧駱王楊皆名士畢竟稱為小才韓鸘D誹V為大家亦不免于夾雜是也要之只不知大道不知大道故胸無主宰到處差錯
問如何為道學曰道者天地自然之道學者學其所謂道也
一部中庸止說得一道字一部大學止說得一學字
天下無講學之人此世道之衰天下皆講學之人亦世道之衰也三代之世君君臣臣父父子子各務躬行各敦實行庠序之中誦詩書習禮樂而已未嘗以口舌相角勝也嘉隆之間書院遍天下講學者以多為貴呼朋引類動輒千人附影逐聲廢時失事甚至有借以行其私者此所謂處士橫議也天下何賴焉
今人未嘗學道使先要立一個腔拍凡一言一動一巾一服必先要求異于人惟恐人不知為學道此皆是名心名心德之賊也道學畏人知固不可必求人知亦不可畏人知者必至半涂而廢必求人知者必至索 行怪
近世講學多似晉人清談清談甚害事孔門無一語不教人就實處做論語曰君子欲訥于言而敏于行又曰敏于事而慎于言又曰君子先行其言而後從之又曰君子恥其言而過其行都是恐人言過其實正嘉之間道學盛行至于隆萬日甚一日天下靡然成風惟以口舌相尚意思索然盡矣此即真能言聖人之言已謂之徒言已謂之清談況于夾雜混亂拾二氏之唾余乎
道學不可著意著意便是有所為而為予丙子冬間有志斯道時只是發念要做一個人字字句句要依四書做初未嘗知所謂道學一向只是如此使知所謂道學反多一 著意矣
人謂出家修道愚謂只出家便不是道人 欲出家必所遭之父母如�呈偕晟 抵 鹵淙綺 氖迤⺶ 罌稍 諤 呶街 佬抻諶甦呶街 Ч崽烊碩 恢 嬌晌街 姥Т肆階終 匆椎蹦私袢碩 韻 泛我 br />
道學不可過于畏人知若過于畏人知其流必為 願蓋此事原無不可對人言且士憎多口在孔孟皆不免吾輩豈可過于求全而自餒其氣耶
學道貴能自任蓋既自任則便有一條擔子輕易脫 不得若囁嚅進退或有或無吾見其終于叛道也
要實見得道為天地間不可無之道學為天地間不可無之學我為天地間不可少之人然後能擔當自任
道生天地天地生人無是道則天地且不成天地人于何有念及此則弘道君子豈可不竭力從事乎
道在天地間原不可見惟學道者能見之鳶飛� 閽居讜ㄑ雲瀋舷虜煲猜 恢芯閌塹澇 br />
人初生時本自天人合一其岐而二之者氣稟物欲害之也聖人能贊化育參天地只是全受全歸
天地間只有此個道理人人在內人人要做本無可分別自宋以來橫為蔡京章𠴱@ 斜卜殖齦雒嘔 課 姥 踔煉潦氛咭嘁蚨 姥Т 恢 躍雍蔚熱沼貌恢 崮┤韁 我慘岩 br />
道之外無學道學之外無人乃世往往駭且笑不知何故正昔人所謂少所見多所𨤳下士聞道大笑之也
不必說道學只是做人做得一分是一分做得兩分是兩分做得八九十分是八九十分
欲為君盡君道欲為臣盡臣道欲為人盡人道
人只是是與不是兩者而已無不是者聖人也全然不是者盜賊樂𤏸@ 粢財漵嗑閽謔怯氬皇侵 br />
人須是做正經人自天子以至于庶人一是皆以正經為本
怕人說道學只是自己力量小不能有恆若果有恆自能轉世界而不為世界所轉
做道學使乖必入鄉願做道學退怯必入 願此處直是一間大家須著力主意
人得力多在少年鷀W 酥廖⻊ 趕蔡干倌甑昧Υτ窒捕遼偈彼 煲宦肥櫧渚 裨謔槍室部芍 諾攔笤綞 淌 奈迨北憧 揮醒 ト酥 竟屎罄此 焐醮筧敉砟晡諾藍 蘢雲 耙灰籃跽 蠐趾瀾苤 坎豢梢砸煥 br />
人一刻不進學對草木亦皆可愧館中有隙地種蔬不數日已長成矣因感記此
人非至誠安能不息惟好學與無息相近學誠而至于誠者亦惟好學而已
孔子聖人其自言曰我學不厭又曰不如丘之好學顏子大賢孔子稱之不過曰好學後世周程大儒亦不過一好學至于朱子好學尤甚故能集諸儒之大成其間盡有天資 人者只不好學學術便頗僻矣乃知傳千聖之正脈者好學而已
聖門自顏子而下好學惟曾子故曾子卒傳道統不好學最壞事狷者便入于俗狂者便入于禪非特粗淺已也
晦庵詩有雲書冊埋頭何日了不如拋卻去尋春此晦庵著述之暇游衍之詩也凡人讀書用工或考索名物或精究義理至紛賾難通或思路俱 處且放下書冊至空曠處游衍一游衍忽地思致觸發砉然中 有不期然而然者此窮理妙法又或發憤下帷三冬兩夏滿腹中詩書義理盈溢充足卻出來游衍一兩日真覺得水流花放雲行烏飛滿空中是活潑潑地景象此孟子所謂樂則生矣境界不知手之舞之足之蹈之者也晦庵之詩之意非此即彼蓋自道其得意之境不覺詞溢乎情耳後儒不察遂以此意為晦翁晚年亦厭其學問之支離而思為 脫真是痴人前說不得夢試思若不是書冊埋頭而終日尋春卻成個甚麼人物
己卯五月初三日夜夢與人晤談言讀書窮理甚費精神譬如磨刀刀日犀利然銹去而 漸減曰然則欲保 精神將廢學乎曰不然不磨則銹日深刀且斷爛欲求其減胡可得也
臥病而起靜坐調息見日光斜入帳中如二指許因以息候之凡再呼吸而日光盡矣因念逝者之速如此人安可一息不讀書安可一息不進德為之悚然太息
靜坐中意味最長人只忙碌過一生不知掉卻多少義理也
學者于靜坐中可識病痛若竟把靜坐作工夫反發病痛減得一分勢利 進得一分學問進得一分學問便減得一分勢利所謂義利不容並立也
學者要淡得功名�挱O力學待學得有些滋味自然功名心漸漸淡卻不然無所事事而欲淡其功名不惟不能亦且未是
有言天下方亂恐無暇為學者予曰天下自亂吾心自治人當喪亂之余自謂無意于世或悲憤無聊無所事事或佯狂放誕適意詩酒俱非中行之道也世界自是太平只賢者無所事事詩酒自適便做就今日許多喪亂是皆不學問之害賢者處此正當刻意自勵窮極學問或切磋朋友或勸勉後學或教誨子弟使之人人知道理人人知政事一旦天心若回撥亂反正皆出諸胸中素學此便是為天地立心為生民立命若賢者人人自廢學問種子斷 將來喪亂如何底止
學問從致知得者較淺從力行得者較深所謂躬行心得也
古者六藝學者皆當學之今其法不傳吾輩 欲用心不必泥古須相今時�藜安喂乓歐ㄗ枚 兄 縹謇窳 紙癲豢煽家尤宦燮淝猩 尚姓呃裨蛉鞜竺骷 裎墓 依裰 嗨 本啃囊怖治幢懵鄣驕 壞 僖皇濾浞槍諾魅灰嗟鄙韻笆筆輩僦 剮鈉 推繳洳槐匚逕渲蝗緗袢松浞ㄎ袂籩菊 逯弊鬩游逵 湃慫 雜 到穹 淮 畢壩 硎鉤壑璞憬菀嗄凶右灰 輪劣謔楣湃艘嘀貢媼 櫓 宥 遜僑艉笫浪 緊酥 字 史ㄒ步袢寺窞槎 卜ㄌ 鮮筆 潞我嬗諼胰粽娌 プ 奶逡嗖豢剎皇端掛嗖┬е 歡艘踩羰 г蚓耪濾惴 袢艘嚶兄 叩悶淙碩 友 煽梢慘 佔確槍歐ㄒ嗖槐厥 志啃撓鋅髡 檔 筆筆繃糶撓隹裳ТΡ閶Р恢戀泵娣毆 梢 六藝已見小學類但游藝亦學者終身事茲以其語近大學故附于此]
六藝古法雖不傳然今人所當學者正不止六藝如天文地理河渠兵法之類皆切于用世不可不講俗儒不知內聖外王之學徒 談性命無補于世此當世所以來迂拙之誚也
威儀整肅最易使人起敬今禪家叢林所在規矩最肅明道所以有三代威儀之嘆不知此即成均法也國初太學鶽K吠 嘈欣裰芐 坌 浼床鉸暮斂桓衣腋 菹匱Х殘賂繳 本鬩﹥ 嘈欣窠窠苑匣蕩 畈菝б鈾 壩鮚聳ヅ慵蘭壩 凸俑 尾鐶 又 豢墑さ懶釗送 岫翊朔竅腹室參粽拋雍窠萄д弒叵認襖襠畹霉湃酥 庥櫟K諸同志及門人子弟自丁丑歲始鶽K暌患老熱灞匚 昊嶸僭蚴 碩 蚴 嗽ざ 褚腔蠆我猿刪 ㄖ療諦欣袼噯粑奕斯壅呶薏黃鵓雌鵡較Ш跏庇鏨型臀茨⺪涔鬩 br />
禮樂不相離樂者所以節禮也故古人行禮必听樂節升車則聞和鸞行路則聞佩 又曰趨以采齊行以肆夏皆此物此志也如此則禮樂之道思過半矣琴古音也調非古調矣
思賢操之類皆後人妄為也然聞造弦之家 且省事即絲法亦 減則音亦非古音矣觚不觚觚哉觚哉
琴有浙操有�也僬悴儆寫 也儻藪牆裰 矍僬囈宰笳愣 乙雜寫俏 追且補耪 俁 樅∩ 韞攀ハ推窠運孜鏌 裰 鞘夥槍糯竊虼遣蛔閎《 劣諞艫髟蛘悴俜貝 也僨豳 惴譴笱胖 乓 br />
音律之樂不傳�X矣至于琴庶幾猶有知之者然琴家指法最繁吟猱綽注恐古來未必有許多法語雲三日不彈手生荊棘果爾則一藝之難且終身焉又安得工夫讀書應務也愚謂古音必稀古彈必簡古辭必不繁古調必不促如此則琴工之言自不足听不必屈吾古心勉從今樂也
太常有雅樂部其樂工能為雅奏禮樂志記其搏拊之法雖未必真為上古之遺然猶為近古琴中取聲止用實聲散聲並不用吟綽泛音之類其指法亦去無名指不用想古法當去此不
琴中宮商之理盡于和弦和弦之理既得則遣辭布調直一以貫之耳今之琴工不務盡和弦之理而務盡曲調之巧故琴音益盛而音理益亡朱子與學者論琴欲作二圖一具琴之形體徽弦尺寸散聲之位一附按聲聲律之位一附泛聲聲律之位列于宮調圖前真學琴之綱領
調弦法六弦隔一調之皆應于第十徽獨第三弦應于第十一徽世莫得其說朱子謂七弦散聲為五弦之正而大弦十二律之位又眾弦散聲之所取正故逐弦之五聲皆自東而西相為次第其六弦會于十徽則一與三者角與散角應也二與四者征與散征應也四與六者宮與散少宮應五與七者商與散小商應也其第三第五弦會于十一徽則羽與散羽應也義各有當初不相須故不同會于一徽其言最為明切
宋中興禮樂志論又有黃鍾大呂並用慢角調故于大弦十一徽應三弦散聲太簇夾鍾並用清商調故于二弦十二徽應四弦散聲姑洗仲呂蕤賓並用宮調故于三弦十一徽應五弦散聲林鍾夷則並用慢宮調故于四弦十一徽應六弦散聲南呂無射應鍾並用蕤賓調故于五弦十一徽應七弦散聲以律長短配弦大小各有其序其說亦精因附記于此
朱子曰唐人紀音先以管色合字定宮弦乃以宮弦下生征征上生商上下相生終于少商下生者隔二弦上生者隔一弦取之凡絲聲皆當如此今人 簡不復以管定聲其 下出于臨時非古法也愚按以管定聲固為古法然必管合黃鍾始得
射者男子之所有事故古者問射而不能則辭以疾以男子無不習射之禮也今直以為鄙事矣何怪乎寇盜猖獗卒無一人為國家分憂也
古者射以觀德是于強有力之中又欲擇其德嫑所謂殺人之中又有禮焉也若尚力而不尚德固非然徒取志正體直而射無濟于實用亦用世者所不取
史稱岳武穆能左右射少時讀之不以為異及長習射乃知步射或可不必兼左右至于騎射則必不可不兼蓋敵自吾右來者非左射不能中之也周世宗與契丹戰趙太祖謂張永德曰公麾下士多能左射者請�\ 出為左翼此其證也
古人讀書當先識字自字學不講六書之義舉世茫然竟為 學夫六書之義雖非身心切要之學然大而天地細而萬物理無不存要亦儒者格致所不廢也豈可棄置不問吾友王子石 有說文論正一書多能發前人所未發亦吾黨所當考究
數為六藝之一似緩而實急凡天文律�㨩籈Q兵法農田之類皆須用算學者不知算雖知算而不精未可雲用世也宋崇寧中曾立算學假疑設數為算問是亦一法然至于另設庠序以黃帝為先即迂贅而近于戲矣
泰西籌算不如中國珠算之便但珠算易差�唍趧臙筆恩�
算田不過積步開方自漢以二百四十步為畝而算法始繁遂有用二四歸除雙折六歸者若依古法百步為畝則止用乘法盡人皆可曉矣
