注引春秋傳，予謂傳必因詩經曰「自太王，實始翦商」二語附會一段事耳。古公當武丁中興之後，商道方盛，而為狄人摧殘，播遷岐州，伏棲復穴，草次荒創。艱難困苦之時，而妄思翦商，不惟不仁不義，亦幾病狂喪心矣。夫「實始翦商」言太王遷岐，國始漸大，卒成王業，即所謂「肇基王跡」是也。或曰︰「漢高游咸陽，身無寸土，見秦帝出，嘆曰︰『大丈夫當如此。』英雄之志，固不可測。」予以為太王即有此心，亦不過家人父子間一空談耳，固無翦商實事，泰伯不從個甚？況其父懸空一言，伯遂真以商為可翦，逃之荊蠻以讓商，伯其痴兒乎？堂堂商世，百余年無恙，三四世方屬周。以全無形影、無 鼻之事，稱以天下讓商，歸以至德，又不一而已，且曰「三以讓」，孔子其譫語乎。」此斷主讓弟無疑，人但知遵父命讓國，事同伯夷。我夫子仰見伯當日之德，合觀後來武王之事，以為伯若不讓弟，則有天下者必伯矣。人之可得而稱者，但謂以國讓弟而已，豈知卻以天下讓弟、讓佷孫哉？其一讓國，民得而稱也；其「三以天下讓，民無得而稱」也。德至無得而稱，真至德哉！非吾夫子，孰能知之深而信之真也。【「子曰泰伯」章】
聖人說話，門人記之，一時何妨三兩段，一事何妨三兩次。此章之妄合妄分，「晝寢」章之「子曰」、孟子嘆王子章之「孟子曰」，皆注「衍文」，只因宋人以自己著作文字之見去律聖賢言語故也。至以「慎終追遠」相類，竟加書上所無，而作曾子語，益愚妄可笑矣。【「君子篤于親」節】
捷，武伯子也，其家三世親就聖賢，亦足多矣。【「孟敬子問之」節】
甲子三月三日講此章，謂顏士侯曰︰「為學要知時。如此章當知春秋時聖賢未晦，天下學者、朝中百官都能料理兵、農、禮、樂等事，執政但能持得大體，凡事自妥。敬子必好屑屑瑣小，故曾子告以持己臨人之要。如孔門三千人都已六藝習慣，兵農素嫻，故夫子點化他，說『君子多乎哉？』若如今日聖道成法掃地無存，學者方且不知籩豆為何物，豈可仍如此說？」
平生最厭宋儒于聖賢書中所無，添插己意，惟至「學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違」二語，大喜。
遠如「遠庖廚」之遠，遠之也。近如「近之則不孫」之近，近之也。斯遠，斯近，有功夫，有力量。【「君子所貴乎道者三」節】
孔子不可及矣，只理會此章與孟子「以齊王猶反手」，曾、孟本領為何如？而後世無用腐儒，其可假托冒認「道學」二字哉？【「曾子曰可以托六尺之孤」章】
「興」嘗有資于詩，「立」嘗有資于禮，「成」嘗有資于樂，非必自詩而得「興」，自禮而得「立」，自樂而得「成」也。若然，則堯、舜以前無興、立、成之學德矣。注三言「必于此而得之」，不亦痴乎？況夫子之時，所謂詩者，用之鄉人，用之邦國，用之朝廟，無地不歌，無人不歌。其中美刺，歌之听之皆足激發善念。所謂禮樂者，上自朝廷，下達里巷，少自孩童，長及壯老，無人不習學，無時不行用，其經曲、進退、聲容、舞奏，皆足以固人身心，化人性情。今宋、元、明之儒，舉先王之跡一舉而盡空之，將所謂詩、禮、樂者群天下而歸之讀講著作，如是而思興、立、成也，真有甚于緣木求魚矣。嗚呼傷哉！今日之災方烈而未有極也。嗚呼懼哉！
凡古人所謂道、所謂學者，後世廢失殆盡。凡漢儒與老、釋所謂道、所謂學者，後世家知人習。果有真志繩二千年墮緒，而為二帝、三王、周公、孔子之學，明二帝、三王、周公、孔子之道，必于後世之學道惡如淫聲惡色，除如莠草荊棘，而實學古人之學，求古人之道，乃可曰道學先生，乃可上溯古人而使之點頭，乃可下議漢儒、闢老、釋而使之垂首。若夫論古人之道、之學，而徒多一嘆羨，問其身之學教，殊不見古人之事、之功也。取後世之道、之學而敢肆一彈壓，問其身之學教仍不外後世之事、之功也，道雲乎哉？學雲乎哉？故吾于有宋道學先生不能無惑，而不暇深責之也。僕于老、釋雖惡除殆盡，而漢儒之弊未盡脫，二帝、三王、周公、孔子之道、之學毫發未有著落也，烏免于後世之予哀也哉！【「子曰興于詩」章】
「民可使由」說見存學編。【「子曰民可使由」章】
卻有驕而不吝、吝而不驕者，且多。【「子曰如有周公」章】
嘗與法干論此章之理最難者，因古人之學，都是做禮、樂、射、御功夫，到三年之久，便成許多經濟本領，鮮有不欲食其報者。若後世之學，雖終身不至谷，亦易事。
「三年學」便是自己不干祿，人見他禮、樂、兵、農成個片段，亦必選舉而至于谷矣。「不至于谷」者，不惟純心向道，又必有許多韜晦 修意，真所謂默識之學，不顯之德，故不易得也。【「子曰三年學」章】
篤信而不好學，是好古而不敏求，雖信之篤，終無實得于身，從何得受作用處也。注所謂「或非其正」，畢竟是謂學明理話頭。【「子曰篤信好學」章】
有道是天下知重我道，無道是天下不知重我道。舊解「有道」為治平之時或明良之時，「無道」為離亂之世或驕諂之時。不知夏桀荼毒方烈、殷紂虐政方張之際，但有三使弊聘之湯、後車載我之文，伊、姜便見矣。光武中興，二十八賢匯征， 不知父事、兄事、師事；一定要縻以爵、抑以臣，子陵便隱矣。邦有道、無道一例看。【「危邦不入」節】
「不任其事」是程子特見。若吾儒隱居求志，凡兵農禮樂，為君、為相、為百職職掌機宜，那一件不去理會。觀大學及「知爾何以」「患所以立」等章自明。無志小儒、章句禪寂之士，不得假此以文其陋。【「子曰不在其位」章】
侗，從同、人，言其才無過人處，猶言庸眾，當訓無能。� ＃ 涌鍘 模 雲湫鬧鋅湛眨 晃匏 毖滴拗 Ｗ⑺莆蟆９拭肥獻只閿 付薄掛樂炫 肝拗 梗 秩宋闖善鰨 暈弈芤病Ｓ ！乖蛑苯狻肝拗 梗 嗖灰雷 印！盡缸釉豢穸 恢薄拐隆 br />
吾輩能認取「煥乎」之文章是甚物事、是甚光景，則不惟八股帖括、八大家古文非文，雖四書、五經亦止記此文章之冊籍，並不可言「文」矣。【「煥乎」句】
魏徐干齊都賦︰「雕琢有章，灼爛明煥，生民以來，非吾所見。」【「巍巍乎」節】
或問︰「以人臣而有君二分之天下，尚謂至德乎？以紂之凶暴，肯听其有二而不妒怒爭奪乎？」予曰︰「初時，怒一言而囚之 里七年，紂豈不妒怒之人？但釋囚後感其天王聖明之心。洛西之獻，信其無他，假之九錫，使之征叛伐暴。文王又命歸己六州奉王命，供賦如常。紂又日日昏醉酒色中，亦不覺其失二矣。文王之廣大包括曲全，善處亦可想見，然亦就其可取不取謂之「至德」耳，必是文王當日還將就曲全得去。若到殺叔父、奴親臣，四海切齒，萬民深熱，文王豈能已乎？觀戒武王時，至勿疑。武王曰︰『文考肅將天威，大勛未集。』心事可見，非必終不取方是至德。」【「三分天下」節】
此章適宜繪出個「中」字，則見字字皆中。後胡一桂解出個「孝」字，則又見字字皆孝矣。可見聖人言語，道理無窮；任人會心，種種皆出。故曰︰有訓不如無訓，有詁不如無詁。爾儼問︰「若無注，人何由解惺？」予曰︰「漢、宋諸先生只要解惺，教人望世亦 要他解惺，故罄一生心力去注疏，去集注。聖人說出只要人習行，不要人解惺。天下人盡習行，全不解惺，是道之明于天下也。天下人盡解惺，全不習行，是道之晦于天下也。道明于天下，堯、舜之民不識不知，孔門三千徒眾性道不得聞；道晦于天下，今世家講而人解。」【「子曰禹」章】
