自幼遵注看書，為他印定作三件「罕言」看過矣。忽思「利」下二「與」字不可忽，是不把利與命攙說，不把利與仁攙說，為貪利則不受命，為富則不仁也。然謂之「罕言」者，卻亦有時為貪利者言天命、言天理也。【「子罕言」章】
此章舉世失其本解。看來四書中稱聖人者，惟黨人贊底著，宛然夫子贊堯「大哉，民無能名」口吻。夫子聞之不敢當，故特為此言以謝去其稱。注中「聞人譽己，承之以謙」極是，但前節不合下一「惜」字。後世「學不貴博」等，俱夢解也。【「達巷黨人」章】
絕者，所深惡而痛絕之者也。四「毋」字正是「絕」字力量。意、必、固、我四者，生于其心則害德，作于其事則害政。吾子自治、教人皆痛之、絕之。改「毋」為「無」，似非本旨。【「子絕四」章】
禮樂制度謂之道矣。先生輩何棄孔門之習行而別有道乎？「文」不墜地乎？夫子直以「斯文」自任，決天意之重斯文，便決信己之不死，正自任、自信處。而以文為謙辭，又可見朱先生輕道之用處。噫！豈知離文無道哉？【「子畏于匡」章】
「固」者，已然之辭。「殆」者，未然之辭。一句中不應矛盾如此，況「天縱之」三字已自極推無外，不應又下疑似語。予妄謂是將帥之將，謂乃天縱之大聖，總領群聖者也。孟子中「端木子見禮知政」一節明明自下此兩字注腳，由人妄揣不得也。【「子貢曰固天縱之」節】
此章解者多入禪宗，或以「空空」屬鄙夫。予見鄙夫已是指無知之人說了，「空空」句正應無知也，猶言吾有知識乎哉？我實無知也。有如個無知的鄙夫來舉一事問于我，我心里卻也無個見解，「空空如也」，合他一般。只其所問之中原有兩端，我因其所有叩而竭之，人便謂我有知，其實原無甚見解。
譬如我本無物，有人持一袋來討，我就他袋中所有，用手拍幾下，令出來給他去，人便當我有東西，其實我無有。【「子曰吾有知乎哉」章】
看聖人之心隨觸便動，只因是個活心，見可喜便喜，可怒便怒，推而至于萬應曲當，天下歸仁，總是個活心。宋儒輒言不為事物所勝，以「呼人不至，聲不加大」、「遠近一般緩走」狀德行，恐正予所謂禪家死其心也。【「子見齊衰者」章】
此章幸顏子自敘出博文約禮，將夫子之道、之教與顏子之學前後俱有著落矣。不然，入宋儒口筆，幾何而不滿紙禪宗也。【「夫子循循然」章】
侯注「博文」勝前朱注「文無不考」。【「夫子循循然」章】
既知顏子稱聖人最切當。聖人教人惟此二事，先生輩何不以兵農禮樂等文、冠婚喪祭等禮，自博自約，博人約人也？無他，文其文，禮其禮，非孔門之文禮；博其博，約其約，非孔門之博約焉耳。何以明之？觀注「高堅前後，語道體」「無方體」之言，博文「知古今」，約禮「尊所聞」等，可知矣。【「欲罷不能」節】
到底是讀書講究上看「博文」。【批「欲罷不能」節注「使我知古今」句】
吾聞老友陳 庵曰︰「葛屺瞻解賈為商賈之賈，音古，非價，似有意味。」【「子貢曰有美玉于斯」章】
看聖人于出入死喪最平常事，皆看的甚難到的。「不為酒困」，更屬細碎，亦覺未有諸己。吾輩亦知所用力矣。彼仙、禪、宋儒，對此真是天淵。【「子曰出則事公卿」章】
「三達德」上自天子，下至庶人，大而謀王定國，小而莊農商賈，都缺他不得。試觀漢高祖張文成便是知不惑，蕭文終便是仁不憂，韓淮陰便是勇不懼，缺一不成西漢二百年世道。後漢昭烈孔明知也，蔣、費仁，關、張勇，缺一不成鼎足事業。遞至百職之居官，學者之進德，農成佳禾，商聚財貨，都須一段識見、一段包涵、一段勇氣方做得去。看到「學之序」句，止覺腐氣撲人，良由誤傳孔子家法，不怪誤看孔子話頭。【「子曰知者不惑」章】
