吾友陳翁 庵述舊解曰︰「先輩于禮樂一段質樸意思，還是無位的野人存著；後輩華靡光景，都是有位的君子干的。所謂『禮失而求諸野』也。」
問修己「『禮樂不可斯須去身』，夫子何日不用禮樂，怎說『如用之』？」對︰「不解。」予曰︰「是就出身行政、用禮樂化民成俗說，聖人酌所從，以挽文勝也。至今世，禮樂蕩然，莫道先進文質得宜之風不可見，求如周末文過其實，聊存一縴之餼羊，何可得乎？元與法干家力行一二禮文粗跡，樂遂不可得聞矣。傷哉！」【「子曰先進」章】
試觀孔門論列人才，可以見孔子之教矣，亦可以悟吾人之學矣。至章句、靜坐之儒興，而孔子之道亡。莫道德行、政事全不可問，並言語、文學亦只在紙上，非復孔門之舊矣。
孔子教人，各因其材，何處不可見？但先生輩只教人靜坐、讀書，不惟孔子之教不可見，而天下之材從此皆誤矣。【「德行」節】
孔子于及門不字，此處子騫恐誤。篇首胡氏據「侍側」章直稱「閔子」，疑為閔子門人所記，近之。
按字匯︰閑，隔也。又，以計離閑敵人曰行閑。蓋他人之孝，，得父母昆弟稱之也易，得人之稱也難。閔子之孝，外人皆稱之，偏父母昆弟不說孝，嘗隔于父母昆弟之言，甚至人稱孝，一家反說不孝。以離閑之後，感化得一家慈愛，人乃不閑于其一家之言矣。胡注欠會。【「子曰孝哉」章】
南容先生三復白圭，必不止口頭反復誦讀，定是實地反復踐履。若僕日日三復四箴，而終日放廢，不見寸進，亦何哉？
家語載聖賢之事，論語載聖賢之言。宋儒表章論語以及學庸孟子，而獨于家語全不掛口，非獨重言而輕事也。蓋言可胡涂混賴，事不可將就冒認。若一表章，則恐人舉聖賢之事一印證，而我不得為大儒矣。五經獨略于禮，亦此意。【「南容三復白圭」章】
顏無繇信得夫子愛弟子之深，故敢請子車，但不知愛之以義為深，非徒厚之也。
路之請車，正與冉子請粟與五秉一般見解，此聖賢分別處。賢者凡事有心往厚處作，聖人則當厚而厚，當薄而薄，只平常作去，所謂「行所無事」也。【「顏路請子之車」章】
冉子請粟，不如其意，輒以己意與之五秉；顏路請車，不遂其意，竟與門人厚葬。聖人亦不能強人必從如此。而元望人過甚，責人過切，宜人之不親就也。向法干謂予曰︰「不假卜氏，蓋此夫子所以包括三千人也。寬裕足容，夫子之量大矣哉！」【「門人欲厚葬之」章】
孔子奉周公之法以立教，冠、婚、喪、祭夙教之矣。季路之問事鬼神，當必有一種玄空之想，非問祭祀意也。觀下面問死，可知吾夫子以人治人，惟日與弟子講習六德、六行、六藝之不暇，何遑道及幽冥？宋儒拋卻孔門儒業，好講許多不可見聞事，故朱子贊子路為「切問」，程子稱夫子為「深告之」。不知夫子直與截斷，正防後世流于參雜佛、老之學也。【「季路問事鬼神」章】
真大樂，令我百世神馳。【「閔子侍側」章】
按路史︰長府，魯國藏甲兵之所也。昭公不能忍季氏之強，為長府將以圖之也。閔子看透魯國積弱之勢，忽伐大奸必成禍，故雲︰「仍舊貫。」夫子嘉其識遠中機也。公卒居之致禍。
「言必中」，不言之人也。元之易言，他日當國事，必不能言之必中。【「魯人為長府」章】
禮雲︰「君子無故，琴瑟不去于側。」詩雲︰「琴瑟在御，莫不靜好。」是琴瑟固人人常習之業，家家常設之器也。僕僅得從吾友張函白學其琴，其它人則十百不能，且終身不見矣。至于瑟，則僕從聖廟絲竹堂、上谷郡庠僅再見，他人則千萬不見，且舉世無傳矣。只因世有著書、靜坐之道學，八股、策論之賢士，而孔門之業盡亡矣。求如仲先生之瑟，烏可得哉！此吾于宋儒獨推胡文昭、明儒獨推韓苑洛也。【「子曰由之瑟」章】
當雲才氣高廣之過，與篤信謹守之不及，其失中，一也。「賢智」、「愚不肖」五字，似不穩。【「子曰過猶不及」節】
富于周公，言恐其富過魯國耳。「有大功，位冢宰」似不穩。【「季氏富于周公」節】
「非吾徒」深罪之之辭，使「小子鳴鼓而攻」，所以明證其罪，那有許多婉轉？【「子曰非吾徒也」節】
王法干曰︰「『不踐跡，亦不入于室』二句，一氣畫出個善人來。注『雖不必踐舊跡，而自不為惡』，多轉了。」予曰︰「昨言時習便悅，朋來便樂。昨宵習禮，悅否，樂否？不知童輩曉何理得于心，曉何以善及人，信從者眾，說樂將獨在吾輩乎？總之，程、朱二先生未曾嘗此滋味也。故經書不勞訓注。」
明明「踐跡」是「入室」的真路頭、真步法，先生輩何不向周公、孔子三物上著腳乎？讀講至「踐跡」，獨不思如何是跡、如何是踐乎？【「子張問善人之道」章】
修己問︰「有父兄在，稟命而行，似窄。解家謂︰有父兄家法，子弟不得輒自行己意。即行，後或致譴責不悅，烏得不審慎度量？烏得不禁忌畏讓？烏得不默藏待機，而可斯行乎、敢斯行乎？」予曰︰「此意俱有。」【「子路問聞斯行諸」章】
「賊夫人之子」蓋謂道未明，德未立，如漆雕子所謂「吾斯未能信者」，遽使臨民，必有自誣誣人處，非謂必使之先讀書也。而子路雲雲，真似佞矣。注「不斥其非，而特惡其佞」最得。圈外範氏注「讀而知之，何可以不讀書？」正後人之見，失孔子之旨。不知使其為宰，賊夫人之子，「何必讀書，然後為學」一論，更賊萬世夫人之子也。【「子路使子羔」章】
一說三「以」字俱作「用」字解，如雲用我，則有一日之長于爾輩；老不堪用了，不我用了也罷，如今只望爾輩行吾道了。「居則曰」【雲雲】，「則何以」？正應上兩「以」字也。【「子曰以吾一日」二節】
看他一句緊似一句，一層難似一層，如何料理，真大手段，大經綸。夫子只是哂其不謙讓，固不曾說他不能。後世儒者全無分毫本領，對此章能無汗顏？【「子路率爾」節】
予少孫重光謂︰「可使民有勇，能攻戰，且知方略。」亦通。【「可使有勇」二句】
孔門上繼堯、舜、文、武、周公之學，原以協和萬邦、致君堯、舜為本等事，故師弟同坐，便籌應知之具，由、求、赤各呈本領，真足定一代之太平，成唐、虞之事業。但世降運否，知己安在？只空令人扼腕。被曾點冷眼看破，兵、農、禮、樂都無安頓處，倒不如隨時隨分，耍樂耍樂，卻可自得自遂，將夫子一種濟世熱腸殊覺掃興，故喟然發嘆而與之。吾友剛主李氏曰︰「若如世儒之解，便當欣然作喜，豈可喟然發嘆？」知言哉！理會到此，宋人「無舍己為人」、「事為之末」等，俱夢語矣。【「點爾何如」節】
此下皆夫子之言，猶言我之哂由，為他志為國，而言不謙讓也。你看求獨非為國也與？安見他六七十里、五六十里不是國，只言辭之謙讓耳。你看赤獨非為國也與？「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」亦其言辭之謙讓耳。由言志少此意，故哂之。是申明一番。宋人「微問微答」，殊似不通，且已明言「其言不讓」，曾點又何疑？【「曰為國以禮」三節】
程子此段最好。【「唯赤」注「程子曰」首段】
孔子夢寐中常欲得國而治之，豈有不取三子？且此時師弟團坐，「如或知爾，何以」一問，原是商確治國。宋儒既失孔子正業，又好牽聖賢書來就己意，且亦不看此章書全從應知一問發也。【「唯赤」注「程子曰」二三段】
