按克，古訓能也，勝也，未聞「克去」之解。己，古訓身也，人之對也，未聞「己私」之解。蓋宋儒以氣質為有惡，故視己為私欲，而曰克盡，曰勝私。不惟自己之耳目口體不可言去，言勝，理有不通；且明與下文「由己」相戾，文辭亦悖矣。夫子若曰能將自己一身都反還乎天則之正，便為仁。若一日能使自己反還天則，則全其本來性量，自然萬物皆備，而天下皆歸吾仁中矣。為仁全由這個己，而由人乎哉？顏子請問其目，夫子又告之曰︰凡非禮之色，便要自己目作主，莫去視，則所視者必在于禮，而己之目復乎禮矣。凡非禮之聲，便要自己耳作主，莫去听，則所听必在于禮，而己之耳復乎禮矣。凡非禮之辭，便要自己口作主，莫去言，則所言必在于禮，而己之口復乎禮矣。凡非禮之念、非禮之事，便要自己身心作主，莫去動念動行，則所動必在于禮，而己之身心皆復乎禮矣。耳目口體，發皆中節，一如乎未發之天則，天下之大本達道俱足于此，正所謂「致中和而天地位萬物育」者也，天下歸仁又何疑焉！「與其仁，稱其仁」之說殊俗鄙不穩，虛誕不實，當非吾夫子本意。或曰︰「勝己者，使己常勝也，己常勝于外物，以復天理之正則為仁，與下『由己』、『四勿』前後貫徹。」其解亦通。【「顏淵問仁」章】
程子他處以惡字歸氣質之偏，四箴中卻拈出「蔽」、「誘」、「習」三字，精確無弊，予每愛而日三復之。【「顏淵曰」注「程子四箴」】
前解僅異宋人耳。「禮」字終作「理」，「天下歸仁」終模糊。至乙亥子月初七夜，思能使自己復了先王三千三百之禮便為仁，豈止自己為仁，一日克己復禮且天下歸仁焉，所謂「其身正，天下歸之」也，所謂明明德于天下也，所謂「王天下有三重，其寡過」也。又思︰當與「為邦」章參看。「服周之冕」，非禮勿視也。「放鄭聲」，非禮勿听也。「遠佞人」，非禮勿言也。「行夏時、乘殷輅」，非禮勿動也。「樂則韶、舞」，兼非禮勿視听也。【「顏淵問仁」章】
說個「復禮」，便說「天下歸仁」。說個「敬恕」，便說「邦家無怨。」說個「恭、寬、信、敏、惠，」便說「不侮」、「得眾」等。所謂體用一源，合外內之道也。靜言一思，愧汗幾許。【「仲弓問仁」章】
宋家諸先生學術，既失孔門之舊，流為訓詁，訓詁又好插入己意，添書中所無，使聖賢書都就自己學術。如此章何曾有「存心」意，總在「為之難」一句討仁人真精神。蓋人之尚口者，只因不「為」耳；人之易言、躁言，只因為之不難耳。恥躬不逮則自言之不出，言顧行，行顧言。君子胡不驘驘？此難字即「先難」難字，所謂力行近乎仁也，敏而慎也。言 是為仁工夫，「為之難」是 言工夫。注「心常存，故事不苟」，是上面又添出一層，將「終日干干行事也」「反復道也」，許多著手著力、身世實做的工夫，收向虛中一點，非禪而何？其失與孟子「登東山」章前不看「瀾」字，後不看「成章」，添入個「有本」同。【「司馬牛問仁」章】
爾儼問︰「解家末句有勉之感動其兄弟意，何如？」曰︰「此書生說體面話的見解，意謂四海之人皆可作兄弟，乃親兄弟不可感動乎？便是朱注『不以辭害意』胡注『意圓語滯』，皆此意也。不知子牛開口便說『亡』，子夏開口便下『死生』句。蓋其兄弟頑惡不變，大家俱知矣，故只合教之安命，只合教之廣交，更不言感化。然此書之不如書生意不在文也，卜先生廣交胸次早與宋儒冰炭矣！嗟乎，卜之謹守而胸襟如此。孔門所尚，不可想乎？」後見又別。【「司馬牛憂曰」章】
「民信之矣」是說這民要把信實教他，如富之、教之之類。「矣」字是對上兩「足」字而歸重口氣，猶言為政之道食要足，兵要足，至于民，則更要信實之矣。若作「民信服于我，不離叛」解，則于「民無信不立」不通，故朱注前後相左，解末句費許多力，終不似，也說約。劉上玉雖文人，亦已見及此，但其說未大暢，故予申言之。
修己問︰「古者田賦出兵，兵即民也，往那里去？」予曰︰「兵者，車旗甲冑戈矛之屬也，非指兵卒，故注雲『武備修』。」【「子貢問政」章】
子貢之言與夫子「文質彬彬」章同旨，朱先生便生駁譏，何也？【「棘子成曰」章】
魯之貧，以三家三分公室而致也。三家之敢于三分公室，以魯廢周公之制，不恤其民，百姓不附而致也。故勉之行徹，則經界正，谷祿平，百度舉，百姓皆知吾君修先王之政以自強，鄰國之民方且襁負其子而至。如滕文公行井田，而自宋自楚者來，皆願為氓。況本國之民，有不親其上者乎？此時三家自當畏服，而歸田祿于公室，上下均矣。均無貧，孔子強公抑私大手段隱而未發者也。是徹行而百姓足，三家亦不敢與君以不足矣。即世積跋扈，不肯悔禍而恃強侮君，不惟公之民知親上死長以衛上，將三家所素侵奪之邑人亦必不從之矣。觀陽虎、公山屢欲滅私附公，不可見乎？「君孰與不足」？惟其不從有子之策，不行徹而使百姓不足，是以主勢益孤，三家益肆陵逼，固不與君以足矣。即在朝群臣亦望風而靡，不惟通國八九之臣民盡屬私黨，將三家僅存之一二亦不知君為我君矣。是以意如逐昭之故事，又及哀公之身而見之。「君孰與足」？有子之言驗如操券，聖賢之吁謀遠見，何迂之有？但三家之耳目盈朝，有子不便洞悉，公又不知召對秘室，使之痛陳利害。朱、楊注中模糊，未抉大義，是以略闡其旨。【「哀公問于有若曰」章】
我輩皆當自勘。【「子曰是聞也」節】
元嘗以此自勘，「質直」句頗自信一二分，「察言觀色慮下人」毫發未能，真堪愧死！【「夫達也者」節】
古者不惟無帖括、八大家等文，並無漢宋注疏、章句、語錄之文。文，詩、書、六藝耳。詩、書亦只是三物之譜，其會友時同學共習，禮陶樂淑，許多益人性情、化人邪僻處，皆輔仁事也。「講學」、「明道」之注，夏蟲語冬矣。【「曾子曰君子以文會友」章】
