壬申初夏講此章，曰︰「邦有道，不能致君澤民，致治唐、虞，而徒食谷祿；邦無道，無以濟難扶危，保安社稷，而徒食谷祿，是深可恥也。」儼舉注「無道獨」為問。予曰︰「觀二谷字，是言在位為臣的了，說不得『獨』。況進原子于有為，吾儒乃只能有為于有道，不能有為于亂世乎？」【「憲問恥」章】
當以「俱不得其死」為句，「然」字屬下句，與「若由也」句異。那是料于未事口氣，此述已然古案。【「南宮適」章】
吾嘗愛春秋人才，只讓唐、虞與成周盛時耳。列國名卿合孔門七十子，真可成平一世，創數百年統業，而不使孔子得位統領分布之。天之未欲平治天下，良可惜也。只看公孫拔是何等氣象【「拔」字作「枝」，據朱注改。】！【「子問公叔文子」章】
春秋世界一片殺機，夫子甚愛個子產，稱為古之遺愛，此處特許「惠人」。春秋氣數，急須兩字︰尊、攘。夫子大不取個子西，大愛見個管仲，一「彼」一「人」，俱于一問答間寓大手段、大撥轉。【「或問子產」章】
呂新吾先生言︰奪伯氏駢邑無怨，如孔明廢徙廖立、李平，及孔明薨，而廖立垂泣，李平病死，服其公也。注作桓公奪之與管仲，伯氏服其功，無怨，似添出桓公。【「問管仲」節】
知、廉、勇、藝，都是世間有用人才，還必文之以禮、樂，方可言「成人」。後儒只��敬靜虛字面做釋氏實工夫。「不欲」或可混賴，「知」、「勇」、「藝」則全不掛口，又將禮陶、樂淑真下手處全不習行，卻亦妄希「成人」，大言帝王聖賢。吾嘗比之緣木求魚，且謂正孟子所言「殆有甚焉，後必有災者。」觀之今日，不大可見哉！癸辛雜識所載興老儒沈仲，固不知何許人，所言「異時必為國家莫大之禍，不在典午清談之下。」其言如操左券，好眼力。如何天下猶昏夢也！【「子路問成人」章】
此節極似子路語。胡注近是。況明有「曰」字，仍作孔子語亦不似。【「曰今之成人者」節】
吾嘗愛春秋人才，只讓唐、虞與成周盛時耳。列國名卿合孔門七十子，真可成平一世，創數百年統業，而不使孔子得位統領分布之。天之未欲平治天下，良可惜也。只看公孫拔是何等氣象【「拔」字作「枝」，據朱注改。】！【「子問公叔文子」章】
「仲尼之門五尺童子羞稱五霸」，不知出自何人，載在何書？而宋儒遂拾殘瀋以文其腐庸無用之學。試觀吾夫子極口稱桓公之正而不譎，重辭贊管仲之仁，全以扶周室救蒼生為主，又不特嘆羨之而已也。會夾谷，討陳恆，便要于身親見之。「為東周」一語，情見乎辭矣。作春秋一書，實自譜其用焉。覺「心皆不正」，「彼善于此」等，皆贅語支辭。儻程、朱諸先輩生春秋時，恐為孔夫子吐棄久矣。予嘗言霸業便是讓王業一等事功，霸佐便是下王佐一等人品。又嘗言宋儒推許孔明，若生同時，孔明卻鄙夷諸老。何以知之？觀出師表恨劉繇、王朗一段，正不取漢代之程、朱也。此等語一聞于人，便大被迂儒譏貶，指予為霸氣，而予竊自信其不謬孔子也。
「五尺之童羞稱五霸」出自春秋繁露。然孟子亦有言仲尼之徒無道桓、文之事者。
右段是李剛主因予不知「羞稱五霸」之語出何人、載何書故及之。予以為︰賢人之言五七分理，當引聖人正之；聖人之言，不得以賢人之見壓之。孔子萬世照徹之見也；孟子一時救弊之言也。孟子且不足道，況董子乎？恐剛主錄此，正見解囿于宋人處。予與孟子卻有易地皆然之理。別見。【「子曰晉文公」二章】
昔者哀公問︰「今天下之賢君為誰？」孔子對曰︰「世無其人也，抑亦其次則衛靈公乎？」哀公問︰「何也？」孔子稱其任渠牟、士林國、慶足、史 。至此告康子，又稱其能用此三人。則吾夫子而得邦家，若渠牟之智可治千乘，王孫賈之才可治軍旅，必在所不廢矣。朱晦庵必欲斷絕，陳同甫甚至其弟子張體仁竟欲殺之，宋家社稷生民所急需者，孰有過于智勇耶？其志識亦異于夫子矣。【「子言衛靈公」章】
儼問︰「陳恆，𥲑君之賊，書謚，何也？」予曰︰「罪齊人也。恆𥲑君之賊，已無所容于天地之間，而齊國無能討之者，竟使終爵正命而死，而又予之謚，齊無人矣。故書謚，譏失賊也。」【「陳成子」章】
好機會，好手段。惜哀公無桓、文福氣，徒令吾夫子扼腕耳。【「公曰告夫三子」節】
迂腐至此，以義者便不用力乎？況以鼓哀公之氣，安哀公之膽，尤當如此說。
怪不得諸先生不做尊宋攘夷、復讎雪恥功業，指為「余事」耳。請問甚為正事？妄謬不通至此。
陳恆積奸，上𥲑其君，通國臣民無敢問之者，則其權勢兵甲之強可想矣。孔子一致仕老大夫，如何「先發後聞」？胡氏傻語，朱子取入注，皆可笑可哀矣。程、朱迂腐愚謬，不足致用，于此可見。【「之三子告」注】
不敢說無過，只求寡過，並寡過亦不敢自保，尚覺未能，與吾夫子「可無大過」「未能一焉」一般小心，一般虛心，與後儒愚驕自是，其所集著，輒自謂「增減一字不得」者，其心量相去何如也！【「孔子與之坐」節】
方字從一︱。一，東西也；︱，南北也。四面見刀則方正矣，猶禮所謂方物。子貢好為方範裁正他人，即夫子所謂「好與不如己者處」，孟子所謂「好為人師」也。夫子教之曰︰「賜也，好正人。己成德而賢乎哉！夫我則自治不暇，豈暇正人乎？」宋家諸先生及我輩正坐此病，見病不自省，見方不肯服，乃訓「比人物，較短長」，不知古人原有此解否？【「子貢方人」章】
作，起也，而謂之隱，將仕者謂之伏乎？恐「作」字無「隱去」之解，還訓創起、始立、著撰等意為妥。言創作者已七人矣，何必更作，只傳述古人所有而習行之，足矣。【「子曰作者七人矣」章】
晨門聰明，一句道出孔子心事。孔子真是「知其不可而為之」者。若沮溺輩，見得不可為便罷手。孔子明知不可為，只是不能已。見「龍之在田」與九三之「干干終日」、九五之「雲行雨施」同一憂勞，濟不濟非所計也，豈可與「潛龍勿用」者同日語哉！【「子路宿于石門」章】
好個荷蕢者，涂中聞磬聲便知其人，便知其人心事，真非等閑人。此雅所謂「凡周之士，不顯亦世」者，文、武培植遺才也。一經秦火，再經注疏，三經禪宗，四經詩文，乃如牛山之濯濯，人才盡絕，先王之澤斬矣。求一荷蕢者，焉可得乎！【「子擊磬」章】
古之人皆然，可以觀三代之治矣。蓋其先世積德之厚系人心也，蓋其禮法制度閑邪明分也，蓋其百官、冢宰皆從選舉來，可依任也。如後世， 啟篡耳。噫，誰實為之，俾世日下哉！【「子張曰書雲」章】
修己以敬，己自兼該了。仲子輕視了修敬二字，只看作嚴肅持己，似宋儒伎倆，夫子方發出「以安人」。還把人字小看，夫子方說「以安百姓，堯、舜猶病」。三「以」字大有作用。說到堯、舜，便見得「君子」二字自是君相本色，非後世主一無適，假此「敬」字衍禪宗之儒生所可冒也。【「子路問君子」章】
