孔門以兵、農、禮、樂為業，門人記夫子慎戰，夫子自言「我戰則克」，冉求對季氏，戰法學于仲尼，且夫子對哀公，亦許靈公用治軍旅者之得人，豈真不學軍旅乎？偶以矯其偏好耳。後儒狃于婦女之習者，便以此借口，誤矣。
儼問︰「兵、農、禮、樂，吾儒本業也。靈公既問陳，夫子何不告之，而言未學乎？」予曰︰「春秋時王章尚可舉，只兼並已開其漸。一種爭地爭城殺機，君子聞之疾首，觀其任用王孫賈，必已盡力講究此道，夫子又忍揚其波乎？況聖人至國，至理要道當訪求者多矣，而開口便問陳，可知其不足行吾道矣。故『明日遂行』。」【「衛靈公問陳」節】
顏、曾而下，端木子為諸賢中尤品也。且年已高，終以「多學而識」即聖人，況其余六十九賢乎？又況二千九百余徒眾乎？則皆以多學而識是學夫子，皆以多學而識為教，端可見矣。即夫子博文約禮成法也，必學到八九，夫子方與指點，端木子尚未豁然，故他日因其問一言終身行，乃告以「恕」字，實此一字也。彼六十九賢，二千九百余人，終身習行于博學之中。六德、六行、六藝以至兵、農、水、火，亦何莫非貫，何莫非此一之所散見流行也哉！宋儒廢卻孔門成法，動指「一貫」，文其禪宗。注又憾端木子終不能「唯」。噫，諸先生乃皆出冉、閔、仲、宓之上哉！【「子曰賜也」章】
此以知注又誤看「學」字了。謝氏謂「聖人豈務博者哉？」獨不觀「弗畔」「喟然」二章乎！【「子曰賜也」章注】
此中工夫，只有志為學者自問、自證。忠信、篤敬何物乎？而乃參前、倚衡也。「博文約禮」何道乎？而乃「如立卓爾」也。見之不真，幾何不為禪家鏡花水月者借口也。【「立則見其參于前」節】
「殺身成仁」，仁人能事也。志士未必德詣到仁處，只志之所在，便一時做一路天理，更顧不得身。孔子如此說，子路以見危授命為成人，子張以士見危致命可己，子夏以頸血濺趙簡子，聖賢之志氣所尚可見矣。宋儒氣象全別，今儒又極力貶氣節二字，宜天下皆無氣無節矣。【「子曰志士仁人」章】
賢大夫德位俱尊，事之便可以束修人；仁士才品兼優，友之便可以燻陶切磋人，真如百工之利器也。予受郭友敬公、王友法干切摩久矣，惜事賢大夫滋味未嘗著，天何不愛我也！【「子貢問為仁」章】
按「時」即「敬授人時」之時。夏之時令極善，如月令所載，某月【雲雲】，某月【雲雲】。天子之調燮奉若，諸侯之承宣政事，農工之稼穡攻工，師儒之執業肄習，畢舉三代所同，而天時人事之相應，則取乎夏。行者，行其時令也。如天子以季冬頒來年十二月之朔于諸侯，受而藏之祖廟，每朔以特羊告廟，請而行之，即此「行」字。近代徒以建寅月為歲首，全不從其時令而行，是止依夏人正耳。豈吾子「行」字之義哉！而又信小術，用建滿平收，其曰宜雲何雲何，不宜雲何，是擇吉小技，豈治歷明時大法耶？【「子曰行夏之時」節】
王政聖學之亡莫甚于樂。然吾觀鄭世子樂書、韓苑洛樂器數音，理猶可循也。儻有王者修明學校，分定歷律，為特科以教士，三年選舉，重其薦用，不三考而古歷古樂皆可復也。【「樂則韶舞」節】
僕每自檢諸欲，惟色根難斷。嘗經歷人情，惟好色最真。目中求一個好德如好貨、如好名者且未見，況好色乎？【「子曰已矣乎」章】
昔夫子詔子貢以「一貫」，當下未能理會，又不能再問，故因其問而以「恕」字示之。蓋吾儒只是個求仁，仁只是以一心通天下，合天下為一體。非「不欲」、「勿施」，無學術矣。非 矩，無治平矣。體帖到此，則謂告參之「一貫」重行邊，告賜之「一貫」重知邊者，尚屬文人浮見也。【「子貢問曰」章】
此章之旨蒙塵，致使後世腐儒不思謀養身家之策，而甘心貧苦，徒務講讀著作，以孔子之言借口。不知告冉有策衛之言，先富後教，籌應知已，不廢足民。聖人之自處，何獨不然？況吾子祖述堯、舜者也。若廢卻利用厚生，尚得謂之祖述乎？蓋吾子之所謂道，即指德行兼六藝而言。所謂學，即指養德修行習六藝而言。若如此謀達而見用，固不憂貧，便窮而食力，禮、樂、射、御、書、數皆足自養。如簡兮碩人，以樂養也。如執玉王良，以御養也。如子為委吏，以數養也。是進退皆得食的，較耕稼尚憂荒旱者，更是上天旱澇所不及。故曰「學也，祿在其中。」其理自明。想為及門憤道不行輒欲學稼、學圃者發論，後人不但迷了道學，亦呆看夫子矣。【「子曰君子謀道」章】
「知及」章宋人更是說夢。通章十一個「之」字，沾連到底，焉得解前「之」指理、後「之」指民乎？予以為此吾子論服民定國之全功也。「知及之」，謂聰明知略足以得民，如秦皇、新莽順成是也。「仁守」，如漢高、唐太是也。「蒞位」，如漢文帝是也。然不定服色、立制度，終未善也。【「子曰知及之」章】
此處怎不說是「氣質之惡」？【「子曰有教無類」章注】
