凡吊皆素服，奠用香茶酒果，【有狀或用食物隨宜。】賻用錢帛。【有狀或親友分厚者有之。】具刺通名，【賓主皆有官，則具門床。】入哭奠訖，乃吊而退。【既通名，喪家炷火然燭布席，皆哭，以俟護喪出迎賓。賓入至廳事，進揖曰︰「竊聞某人傾背，不勝驚懼，敢請入酹，並伸慰禮。」護喪引賓入，至靈座前，哭盡哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，�a伏。興，護喪止哭者。祝跪讀祭文、奠賻狀于賓之右，畢，興，賓主皆哭，盡哀，賓再拜。主人哭，出，西向稽顙，再拜。賓亦哭，東向，答拜。進曰︰「不意凶變，某親某官奄忽傾背，伏惟哀慕，何以堪處。」主人對曰︰「某罪逆深重，禍延某親。伏蒙奠酹，並賜臨慰，不勝哀感。」又再拜，賓答拜。又相向哭，盡哀。賓先止，慰主人曰︰「修短有數，痛毒奈何，願抑孝思，俯從禮制。」乃揖而出，主人哭而入，護喪送至廳事，茶湯而退，主人以下止哭。○溫公曰︰「凡吊人者，必易去華盛之服，有哀戚之容。若賓與亡者為執友，則入酹。婦人非親戚與其子為執友嘗升堂拜母者，則不入酹。凡吊及送喪者，問其所乏，分導營辦。貧者為之執 負土之類，毋擾及其飲食財貨可也。」○高氏曰︰「喪禮賓不答拜。凡非吊喪無不答拜者。」胡先生書儀曰︰「若吊人是平交，則落一膝，展手策之，以表半答。若孝子尊吊人卑，則側身避位，候孝子伏次，卑者即跪。還須詳緩去就，無令跪伏與孝子齊。」○楊氏復曰︰「按程子張子與朱先生後來之說，奠謂安置也。奠酒則安置神座前，既獻則徹去。奠而有酹者，初酹酒，則傾少酒于茅，代神祭也。今人直以奠為奠，而盡傾之于地，非也。蓋家禮乃初年本，當以後來之說為正。」○又按︰吊禮主人拜賓，賓不答拜，此何義也？蓋吊，賓來有哭拜或奠禮，主人拜賓以謝之，此賓所以不答拜也。故高氏書有半答跪還之禮。凡禮必有義，不可苟也。書儀家禮從俗，有賓答拜之文，亦是主人拜賓，賓不敢當，乃答拜。今世俗吊賓來，見幾筵哭拜，主人亦拜，謂代亡者答拜，非禮也。既而賓吊主人，又相與交拜，亦非禮也。】
元按︰賓不答拜，古禮之義不可知，或以別于吉禮耳。楊氏謂是謝其哭奠，賓所以不答，亦未聞謝人人不答拜者。愚謂當遵書儀、家禮。又稍增一議焉︰尊長則不答，平交答，卑幼則不敢，當如書儀側身避位跪還之儀。蓋如古禮通不答，則質之。主人哀感無極之心固安，吊者則何以安！甚至極卑與極尊、極幼與極長，而公然受其拜，不幾太遠于人情乎？若無論吊賓之尊卑長幼，無不拜謝，且尊長則不答拜，自足以別于吉禮矣。且疑平交以下賓吊，生者亦宜再拜，姑闕疑可也。又按溫公「勿擾及其飲食財貸」，竊謂近賓哭奠畢即退是矣。若數十里之外，自宜喪主或別親候飯，從儉素可也。又今裂帛作帽以散賓，原非古禮，然至親執友雖在五服外者，率有同哀之義。且禮廢俗頹，行吊冠服多不能備，紅纓玄冠，大是乖戾，即假此以易之，亦得所謂「禮之以義起」者也。
