卒哭明日而 ，卒哭之祭既徹，即陳器具饌。【于廳事或祠堂，設亡者祖考妣位于中，南向西上，設亡者位于東南，西向。母喪則不設祖考位。酒瓶、玄酒瓶于阼階上，火爐、湯瓶于西階上。具饌如卒哭而三分，母喪則兩分，祖妣二人以上則以親者。補注︰ 之為言附也， 祭者，告其祖父以當遷他廟，而告新死以當入此廟也。父則 于父之祖考，母則 于祖妣。 父則設祖考妣二位， 母則設祖妣一位而已。主人未除喪，以主 祭于祖廟，祭畢復奉還，靈座猶存，朝夕哭。既除喪而後，主遷于新廟。若母喪父在，既除喪，則 藏于祖廟，有祭即而祭之，待父他日三年喪畢，始考妣同遷也。】厥明夙興，設蔬果酒饌。質明，主人以下哭于靈座前。【主人兄弟皆倚杖于階下，入哭，盡哀止。○按此謂繼祖宗子之喪。其世嫡當為後者主喪，乃用此禮。若喪主非宗子，則皆以亡者繼祖之宗主此 祭。○ ，注雲 于祖廟，宜使尊者主之。】詣祠堂，奉神主出，置于座。【祝抽簾，啟櫝，奉所 祖考之主置于座內，執事者奉祖妣之主置于座西上。若在他所，則置西階上桌子上，然後啟櫝。○若喪主非宗子而與繼祖之宗異居，則宗子為告于祖，而設虛位以祭，祭訖則除之。】還奉新主入祠堂，置于座。【主人以下還，詣靈座所哭，祝奉主櫝詣祠堂西階上桌子上，主人以下哭從，如從柩之序，至門止哭。祝啟櫝出主如前儀。若喪主非宗子，則惟喪主主婦以下還迎。補注︰奉櫝先在西階桌子上，出主則在東南西向位上也。】敘立。【如虞祭。○敘立之儀【「敘立」二字原脫，依正文補。】，若喪主非宗子，則宗子主婦分立兩階之下，喪主在宗子之右，喪主婦在宗子婦之左，長則少進，少則居右，余同。】參神。【皆再拜，參祖考妣。】降神。【同卒哭。若喪主非宗子，則宗子行之。】祝進饌，【同虞祭。】初獻，【非宗子，則宗子行之，並同卒哭。但酌獻先詣祖考妣前。祝版前日字前同卒哭，但雲︰「孝子某謹以 性柔毛粢盛醴齊【「 」原誤「某」，「醴」原誤「體」，今改。「柔毛」二字原脫，今補。】，適于某考某官府君 孫某官，尚饗。」皆不哭。內喪則雲︰「某妣某封某氏 孫婦某封某氏。」次詣亡者前，祝前亦同，但雲︰「薦 事于先考某官府君，適于某考某官府君，尚饗。」若非宗子為喪主，則隨宗子所稱；若亡者為卑幼，則宗子不可拜。】亞獻，終獻，【若宗子為喪主，則主婦亞獻，親賓終獻；若喪主非宗子，則宗子初獻，主婦亞獻。其喪主終獻，並同卒哭。○元按︰舊文此處雲「喪主非宗子，則宗子亞獻，主婦終獻」，與初獻喪主「非宗子，則宗子行之」之文正相左，必是訛誣，敢僭改正如此。儻或不合于禮，君子再正。】侑食。闔門，啟門，辭神。【同卒哭，但不哭。】祝奉主各還故處。【祝先納祖考妣神主于龕中匣之，次納亡者神主西階桌子上匣之，奉之反于靈座。出門，主人以下哭從，如來儀，盡哀止。若喪主非宗子，則哭而先行，宗子亦哭送之，盡哀止。○程子曰︰「喪須三年而 。若卒哭而 ，則二年卻都無事。禮卒哭猶存朝夕哭，無主在寢，哭于何處？」○朱子曰︰「古者廟有昭穆之次，昭常為昭，穆常為穆，故 新死者于其祖父之廟，則為告其祖父以當遷他廟，而告新死者以當入此廟之漸也。今公私之廟皆為同堂異室，以西為上之制，而無復左昭右穆之次，一有遞遷，則群室皆遷，而新死者當入其禰之故室矣。此乃禮之大節，與古不同，而為禮者猶執 于祖之文，似無意義，然欲遂變而 于禰廟，則又非愛禮存羊也。」】
元初讀 禮，便疑出其祖考妣之主而 祭，新死者並不曾入祖考室中，如何是告新死者入此廟之漸？且卒哭而 ，二年卻都無事，則亦焉用此 為也？且不 考妣，而 祖考妣，亦不知其何義也！今觀程子朱子之言，適與愚之所疑合。然遂三年而 于禰，則既非愛禮存羊之意，若仍卒哭而 于祖，又無意義。今擬三虞、卒哭畢，即奉新主朝于祠堂，四主並出，預布席于其前，置新主其上，少頃即奉新主于其考妣側，西向，如 祭之儀。畢乃奉主各還故處，待三年而後 于祠堂，庶幾不失卒哭而 之舊，亦以見發引前奉柩朝于祖者，象生時之出告也；卒哭後奉主朝于祖者，象生時之反面也。然則何不于既葬奉主至家之初行之？蓋亡者之神四散彷徨，至一虞而再，再虞而三，而後其神反而聚，聚而安。孝子體其親心，回家必面其祖考，故須卒哭後行此禮也。然非敢謂得禮之宜，姑附疑于此，以俟好禮君子再加參考焉。
小祥【鄭氏雲︰「祥，吉也。」】大祥 【鄭氏雲︰「澹澹然，平安之意。」】
期而小祥。【自喪至此，不計閏凡十三月。古者卜日，今用初忌以從簡。】前期一日，主人以下沐浴，陳器具饌，【皆如卒哭之禮。】設次，陳練服。【丈夫婦人各設次于別所，置練服于其中。男子以練服為冠，去首 、負版、闢領、衰。婦截長裙，不令曳地。應服期者改吉服，然猶盡其月不服金珠錦繡紅紫，惟為妻者猶服 ，盡十五月而除。○楊氏復曰︰「禮經既練，男子除首 ，婦人除腰帶。家禮于婦人成服時並無婦人 帶之文，此為疏略，當以禮經為正。○丘氏曰︰「按此既曰男子以練服為冠，而不言冠之制，又曰去首 、負版、闢領、衰，而不言別有所制。今考之韻書︰練，漚熟絲也。意其以練熟之布為冠服，故謂之練焉。今疑冠別為練。其制繩武條屬右，終一如哀冠，但用稍粗熟麻布為之，不用負版適衰，腰 用葛為之，麻屨用麻 為之，杖如故。婦人服制，亦用稍粗熟麻為之，庶稱練之名雲。」】
元按︰古無棉布，麻葛為家常易得之物，故喪服用粗麻布，練用稍粗熟麻布。今北方無麻葛布，富貴之家乃得服之。貧者遭喪，豈容反市美物以為服哉！即從俗用生棉布，小祥用稍粗熟棉布可也。但世俗既葬三十五日即易熟布，非禮。然既葬後若大不得已而出，亦必從俗，服熟白布衣，著白冷布巾，入復常。又曰︰二祥皆不可用忌日。
厥明夙興，設蔬果酒饌。質明，祝出主，主人以下入哭。【皆如卒哭，但主人倚杖于門外，與期親各服其服而入。若已除服者來預祭，亦釋去華盛，用吊服，皆哭，盡哀止。】乃出就次，易服復入哭。降神，三獻，【如卒哭之儀，祝詞前同，但雲︰「日月不居，奄及小祥，夙興夜寐，小心畏忌不惰，其身哀慕不��，敢用某牲某供薦此常事，尚饗。」】侑食，闔門，啟門，辭神。【皆如卒哭。】止朝夕哭，【惟朔望未除服者會哭。其遭喪以來親戚之未嘗相見者相見，雖已除服猶哭，盡哀，然後敘拜。】始食菜果。【問妻喪 期主祭。朱子曰︰「此未有考，但司馬氏大小祥祭，已除服者皆與祭，則主祭者雖已除服，亦何害于與祭乎！但不可純用吉服，須如吊服及忌日之服可也。」】再期而大祥。【自喪至此，不計閏凡二十五月，亦止用第二忌日祭。】前期一日沐浴，陳器具饌。【如小祥。】設次，陳 服。【溫公曰︰「丈夫垂腳黲紗，襆頭黲布。衫布裹角帶。未大祥間，假以出謁者，婦人冠，梳假髻。以鵝黃青碧 白為衣履。其金珠紅繡皆不可用。」丘注︰按說文︰「黲，淺青黑也。」今世無垂腳襆頭之制。】告遷于祠堂。【以酒果告，如朔日之儀。若無親盡之祖，則祝版雲雲，告畢，改題神主，如加贈之儀，遞遷而西，虛東一龕，以俟新主。若有親盡之祖，而其別子也，則祝版雲雲，告畢，而遷于墓所不埋。其支子也，而族人有親未盡者，則祝版雲雲，告畢，遷于最長之房，使主其祭。若親皆已盡，則祝版雲雲，告畢，埋于兩階之間，其余改題遞遷如前。補注︰大宗之家，始祖親盡，則遷其主于墓所不埋。其第二世祖親盡，及小宗之家高祖親盡，請出就伯叔親未盡者祭之。親皆已盡則遷其主埋于墓側，所謂「告畢，埋于兩階之間」者也。】厥明行事，皆如小祥之儀。【惟祝版改小祥曰大祥，常事曰祥事。補注︰此告靈座告新主，當入此廟也。】畢，祝奉神主入于祠堂。【主人以下哭從，如 之敘，至祠堂前哭止。】徹靈座，斷杖，棄之屏處。奉遷主埋于墓側，始飲酒食肉，而復寢。【問祧主。朱子曰︰「天子諸侯有太廟夾室，則祧主藏于其中。今主人家無此祧主，無可置處。禮記說藏于兩階間，今不得已只埋于墓所。」○問納主之儀。朱子曰︰「橫渠說三年後 祭于太廟，因其告祭畢還主之時，遂奉祧主歸于夾室，遷主新主皆歸于其廟。此似為得禮。周禮注大宗伯享先王處似亦有此意。而周舜巽+⺶所疑與熹所謂三年喪畢有祭者，似亦暗與之合。但既祥而徹幾筵，其主且當 于祖父之廟，俟 畢然後遷耳。」○楊氏復曰︰家禮 與遷皆祥祭一時事。前期一日以酒果告訖，改題遞遷而西，虛東一龕，以俟新主。厥明祥祭畢，奉神主入于祠堂。又按先生與學者書，則 與遷是兩項事。既遷而徹幾筵，其主且當 于祖父之廟，俟三年喪畢， 祭而後遷。當合祭前一夕以遷告遷主畢，乃題神主，厥明合祭畢，奉神主埋于墓所，奉遷主新主各歸于廟。故並述其說，以俟參考。○高氏 遷祝文︰「年月日，孝曾孫某罪積不滅，歲及免喪，世次迭遷，昭穆繼序，先王制禮，不敢不至。」補注︰按本條注後二說，則上文告遷于祠堂猶未祧未遷，但改題神主。厥明行事猶未入廟，且 藏于其祖廟，待 祭畢，又卜日 畢，然後祧後遷後入也。○元按︰如上二說，則上文告遷于祠堂直當削而移于 之後，又當特設一 祭，而移「奉遷主于墓側」一句于 後。補注︰「猶未祧未遷」一語，是謂仍存告遷之禮于祥祭前，殊欠分曉。○丘氏曰︰「『始飲酒食肉而復寢』當在 之後。按禮，中月而 ， 而飲醴酒。始飲酒者，先飲醴酒；始食肉者，先食干肉。又大祥居復寢， 而床。由是觀之，則 又未可以食肉飲酒，惟飲醴食脯而已，而況大祥乎！今擬 後始飲淡酒，食干肉。大祥後雖復寢，至 後乃臥床，庶幾得禮之意。」】大祥之後，中月而 。【間一月也。自喪至此，不計閏，凡二十七月。○溫公曰︰「士虞禮『中月而 。』鄭注雲︰『中猶間也。 ，祭名也。自喪至此，凡二十七月。』按魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰︰ 月則其善也。孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。檀弓曰︰「祥而縞。」注︰「縞，冠素紕也。」又曰︰「 徙月樂。」三年問曰︰「三年之喪，二十五月而畢。」然則所謂「中月而 」者，蓋 祭在祥月之中也，歷代多從鄭說。今律�熱 曛 ィ 遠 露 豢晌ヒ病Ｖ熳釉唬骸付 逶孿楹蟊愣V，看來當如王肅之說，于是月 ，徙月樂之說為順。而今從鄭氏之說，雖是禮宜從厚，然未為當。」補注︰石梁王氏曰︰「二十四月再期其月，余月不數，為二十五月。中月而 ，注謂間一月，則所間之月是空一月，為二十六月。出月 祭，為二十七月。徙月則樂矣。愚謂 祭不言設次陳服者，蓋小祥祭即易練服，大祥祭即易 服， 祭宜易吉服。禮記間傳所謂「 而後無所不佩」是也。厥明又卜日 祭，遷主，于禮畢矣。」】
前一月下旬卜日【「月」原誤作「日」，依文義改。】。【下旬之首擇來月三旬卜日，或丁或亥，置桌子于祠堂前，置香爐、香盒、王+丕 、盤子于其上，西向。主人 服，西向。眾次之，少退，北上。子孫在後，重行北上。執事者北向，東上。主人炷香燻 ，命之曰︰「某將來月上旬某日祗薦 事于先考某官府君尚饗，即以 擲于盤，以一俯一仰為吉；不吉，更命中旬之日；又不吉，則用下旬之日。主人乃入祠堂本龕前再拜，在位者皆再拜。主人焚香，祝執辭立主人之左，跪告曰︰「孝子某將以來月某日祗薦 事于先考某官府君。卜既得吉，敢告。」主人。再拜，降，與在位者皆再拜，祝闔門退。若不得吉，則不用「卜既得吉」句。○元按︰此卜儀不知何人所定？寢謂未為盡善。夫事之必不可已者，君子不卜；日之必不可移者，君子不卜。卜以決疑，不以生疑也。今 事必不可已者也，而日可移，故卜日。此儀預定三旬之日而遞卜之，期以一陰一陽為吉。是三卜萬一皆不吉，而竟行不吉之 矣。生疑長惑而重，生者死者以不安，則焉用此卜為也？茲擬三旬各擇一日，燻 擲盤，二陽則以上旬之日為吉，一陽一陰則以中旬為吉，二陰則以下旬為吉，祝如之。其冥冥之中，果有吉不吉之日乎？吾卜而得其吉矣。其或皆吉，吾卜而取其尤吉；其或皆不吉，吾卜而取其稍吉。此卜之所以通神明而定人事也，豈可與他事之可行可止者同日語乎！明理君子其思之。】前期一日沐浴，設位，陳器具饌。【設神位于靈座故處，他如大祥之儀。】厥明，行事皆如大祥之儀。【但主人以下詣祠堂，祝奉主櫝置西階桌子上，出主置于座，主人以下皆哭，盡哀。三獻不哭。改祝大祥為 祭，祥事為 事。至辭神乃哭，盡哀。送主至祠堂不哭。○朱子曰︰「薦新告朔，吉凶相襲，似不可行。未葬可廢；既葬則使輕服或已除者入廟行禮可也。」又曰︰「四時大祭，既葬亦不可行。如韓魏公所謂節祀者，則如薦新行之可也。」又曰︰「家間頃年居喪，于四時正祭則不敢舉，而俗節薦享則以墨衰行之。蓋正祭三獻受胙，非居喪所可行。而俗節則惟普同一獻，不讀祝，不受胙也。」○又曰︰「喪三年不祭。但古人居喪，衰麻之衣不釋于身，哭泣之聲不絕于口，其出入居處言語飲食皆與平日絕異，故宗廟之祭雖廢，而幽明之間兩無憾焉。今人居喪與古人異，卒哭之後遂墨其衰，凡出入居處言語飲食與平日之所為，皆不廢也，而獨廢此一事，恐亦有所未安。竊謂欲處此義者，但當自省所以居喪之禮，果能始卒一一合于曲禮，即廢祭無可疑。若他時所以墨衰出入或其它有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已準禮且廢；卒哭之後，可以略仿左傳杜注之說，遇四時祭日，以衰服特祀于幾筵，用墨衰常祀于家廟可也。」○楊氏復曰︰「先生以子喪，不舉盛祭，就祠堂內致薦，用深衣幅巾。祭畢反喪服，哭奠子則至慟。」】
元按︰古禮喪三年不祭，非特謂吉凶不相襲也，非特謂衰麻不可入廟也，非特謂三獻、讀、祝、受胙居喪不可行也。蓋先祖考妣既逝，神氣已四散于天地之間，孝孫主祭，致戒致齊，以萃其渙，則一氣相感，能聚其神氣于廟而來歆，是故匪類不饗，不誠不饗。商頌雲「湯孫之將」，又雲「綏我思成」是也。一旦遭大故，孝子之心如天覆地陷，五髒崩裂，惟知號�G慘怛。三年之內，耿耿一吾父吾母而已；七情之中，戚戚一哀而已。若復舉祀，將致誠敬耶，則忘哀；將不致誠敬耶，則不齊即不思，不思即不成家，祠中何所為先靈乎！雖使人代祭，與墨衰行事，徒作偽耳。吾儒教人，只可如古人居喪一段論去。吾人居身，只可如古人居喪一段勉力行去。如以今人居喪與古人異，便墨衰雲雲，是為拙工而改廢繩墨也；如謂我不得如古人，是不則古昔稱先王也。詳玩其意，不幾宰我所謂「三年不為禮，禮必壞」乎？至于廢正祭，不廢節祭，尤為無謂。習俗移人，朱子猶且不免，可畏也哉！元素篤服朱子，推為聖人，觀此處所言所行，則動容周旋中禮與夫人倫之至尚或少欠，余豈敢阿其所好，而不舒一得之愚哉！
