（與張陽和、周繼實、裘子充問答）
張子謂︰“世之學者平時不知所養，躁心浮念未易收攝，須從靜坐入路。明道見人靜坐便嘆其善學，象山見門人槐堂習靜，知其天理顯矣。”
先生曰︰“今人都說靜坐，其實靜坐行持甚難，非昏沉則散亂，念有所著即落方所，若無所著即成頑空。此中須有機竅，不執不蕩，從無中生有，有而不滯，無而不空，如玄珠罔象，方是天然消息。”
子充謂︰“沛時常習靜，正坐此二病作祟。昔人謂不敢問至道，願聞衛生之經。”
先生曰︰“人之有息，剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。子欲靜坐，且從調息起手。調息與數息不同︰數息有意，調息無意。綿綿密密，若存若亡，息之出入，心亦隨之。息調則神自返，神返則息自定，心息相依，水火自交，謂之息息歸根，入道之初機也。然非致知之外另有此一段功夫，只于靜中指出機竅，令可行持。此機竅非髒腑身心見成所有之物，亦非外此別有他求。棲心無寄，自然玄會，慌惚之中，可以默識。要之，無中生有一言盡之。愚昧得之，可以立躋聖地，非止衛生之經，聖道亦不外此。”
繼實與子充︰“念先生景屬榆暮，應酬頗繁，精神未免過用。”
張子曰︰“先生見道透徹，善識人病，每聞指授，令人躍然。高年步履視瞻，少壯者所不能及。是豈可以強為？隨時應用，見其隨時收攝，造次忙冗中，愈見其鎮定安和，喜怒未嘗形于色。吾黨且學他得力處。”
子充以告，先生曰︰“二子慮予之深，陽和信予之過。予稟受素薄，幼年罹孱弱之疾，幾不能起，聞學以來，漸知攝養精神，亦覺漸復漸充。五六十以後，亦覺不減壯時。先正以忘生殉欲為深恥，大抵得于寡欲養心之助，非有異術以佐之也。但平時為世界心切，愛人一念，若根于性，未免牽愛留情，時有托大過用之病。先師有雲︰‘道德言動威儀，以收斂為主，發散是不得已。’若強于就喧而不知節，習于多事而不知省，未免傷于所恃，畢竟非凝翕之道。自今以後會須趁此日力，自懲自愛，隨時節省，無負諸君惠我之德。所謂修身以報知己，非有所飾也。”
先生會宿山窩，子充見先生酣睡呼吸無聲，喜曰︰“精神保合，血氣安和，此壽徵也。”
先生曰︰“未足為貴，此直後天安樂法耳。世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡始夠一日之用，一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷于陰，坎之象也。至人有息無睡。謂之息者，耳無聞，目無見，四體無動，心無所慮，如種火相似。先天元神元氣停育相抱，真意綿綿，開闔自然，與虛空同體。與虛空同體，自與虛空同壽，始為壽徵也。孟軻氏指出日夜所息，示人以用力之方，平旦清明之氣不使為旦晝所牿亡，蓋幾之矣。若夫生死一事，更須有說。有任生死者，有超生死者。易曰︰‘原始反終，故知生死之說。’生死如晝夜，知晝則知夜。故曰︰‘未知生焉知死。’平時一切毀譽得喪諸境，才有二念，便是生死之根。毀譽得喪能一，則生死一矣。苟從軀殼起念，執吝生死，務求長生，固佛氏之所呵也。列子雲︰‘五情苦樂，古猶今也；四體安危，古猶今也。百年猶厭其多，況久生乎？’應緣而生，是為原始，緣盡而死，是為反終。一日亦可，百年亦可。忘機委順，我無容心焉。任之而已矣。至于超生死之說，更有向上一機。退以為進，沖以為盈，行無緣之慈，神不殺之武，固乎不扃之鑰，啟乎無轍之途。生而無生，生不知樂；死而無死，死不知悲。一以為��言，一以為懸解，悟者當自得之。然亦非外此更有一段功夫。良知虛寂明通，是無始以來不壞元神，本無生，本無死。以退為進者，乾之用九，不為首也。以沖為盈者，滿損益謙，天之道也。過化存神，利而不庸，是為無緣之慈。聰明睿智，以達天德，是為不殺之武。無扃鑰可守，無轍跡可循，曠然思達，以無用為用也。千聖皆過影，萬年如一息，又何生死之可言哉！”
